Генезис культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Генезис культуры

1.Общие основы культурогенеза

культура ясперс хейзинг первобытный

Когда появилась культура, каковы её истоки, чем она была в далекие времена - первых шагов по жизни наших самых далеких предков? Это главные вопросы теории культурогенеза (genesis гр. - происхождение, возникновение). Как теория объясняет возникновение культуры, связанное с формированием человека? Какие есть точки зрения по этому вопросу? В настоящее время существует много концепций, рассматривающих развитие культуры и истории.

Материалистическое понимание культуры

Согласно марксистскому пониманию человека и культуры, человек производен от общества, является продуктом и субъектом общественно-трудовой деятельности. У предшественников человека - человекообразных обезьян - имелись предпосылки (зачатки трудоподобной деятельности, стадные отношения и т.д.), которые реализовались благодаря труду. Становление человека ознаменовалось принципиально иным его отношением к окружающей среде. Если животное приспосабливается к естественным условиям существования, то человек, объединяясь в совместном труде, преобразует эти условия, создает мир материальной и духовной культуры в соответствии со своими развивающимися потребностями. К.Маркс (1818-1883) понимал культуру как определенный вид деятельности человека, применял к ее анализу принципы развития и отчуждения. Индивид есть общественное существо, всякое проявление его жизни является проявлением и утверждением общественной жизни. Индивид как творец культуры не существует. «Материалистическое понимание истории» так можно определить марксистскую концепцию. В таком понимании духовная культура, религия, философия являются производными и зависящими от экономики и производительных сил.

2.Игровая концепция культуры Й. Хейзинга

В современной культурологии существует концепция игровой культуры. Яркий представитель этой концепции голландский культуролог Й. Хейзинга (1872 - 1945). Игра в его понимании - культурно - историческая универсалия. Игра предшествует культуре, является одной из формирующих ее начал. В своей работе «Homo ludens» - «Человек играющий» он отмечает «Культура… развивается в игре и как игра. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль и всевозможные формы культуры». Игровое начало свойственно не только художественной деятельности, но и является основанием для всей культуры. Все основные виды игрового поведения были сформированы до возникновения человека и присутствуют в игровых поведениях животных. Немаловажную роль в реализации игрового начала выполняют идеалы социальной жизни, определяющие духовную жизнь общества. Общественные идеалы содержат много игрового т.к. они связаны с областью мечты, фантазии, утопических представлений и могут быть выражены лишь в игровом пространстве культуры. Согласно Й. Хейзенге, целые эпохи «играют» в воплощение идеала, как например культура Ренессанса, стремившаяся к возрождению идеалов античности, а не к созданию принципиально новых, «своих» идеалов.

3.Экзистенциальная концепция К.Ясперса

К. Ясперс (1883- 1969) с экзистенциалистских ( от лат.existentia - cуществование) позиций понимает проблемы истоков человечества. Проблема человеческого существования - главная проблема его творчества. Ясперс указывает на нахождении человека перед лицом страданий, смерти все это приводит человека к осознанию собственной конечности, вырывает человека из мира повседневности. Анализируя бытие с точки зрения экзистенциальных проблем, Ясперс в своей работе « Истоки истории и ее цель» формулирует свою знаменитую идею «осевого времени». Ось мировой истории Ясперс связывает с духовными процессами, происходившими между 800 и 200г.г. до н.э. Потому что именно в течение этого периода появляется человек, духовные характеристики которого сохранились до настоящего времени. В Китае ( Лао-Цзы, Конфуций), в Индии (Будда), на Западе (Гераклит, Парменид, Платон), в Палестине ( пророки Илия, Исайя, Иеремия) - все это возникло независимо друг от друга в различных культурах, практически одновременно. Это время характеризуется духовной борьбой, разворачиваются дискуссии, появляются новые основные категории, которыми до настоящего времени мыслит человечество, возникают мировые религии, определяющие до настоящего времени смысл жизни человека.

К.Ясперс и его понимание истории

Ясперс К. разделяет историю и предисторию. История длится последние пять тысяч лет, а до того было время предистории.

Доисторическое становление человека - это формирование основных свойств человеческого бытия, формирование человека как вида со всеми его привычными склонностями и свойствами, со всей присущей сферой бессознательного. Это - время становления человеческой природы.

История начинается с таких реальных событий, как организация ирригационных систем, создание государства, открытие письменности, возникновение народов, мировых империй. Скачок из природного состояния в историю связан с передачей духовного достояния, использованием техники.

4.Представление о культуре А. Тойнби

А. Тойнби (1889 - 1975) утверждает идею существования многих различных культур, каждая из которых обладает собственной историей. Он считал, что каждая цивилизация является одной из ступеней на пути реализации человеком своего божественного предназначения, поэтому каждая локальная цивилизации не может быть замкнутой и абсолютно обособленной от других цивилизаций. В основу цивилизаций Тойнби А. положил не язык, не этническую принадлежность, а религию. Каждая цивилизация возникает в результате двух условий: 1) наличие в данном обществе творческого меньшинства; 2) среды, не слишком благоприятной, но и не слишком враждебной для человека.

Концепция Вызова и Ответа А.Тойнби

Тойнби А. генезис (зарождение, возникновение) цивилизации описал в концепции Вызова и Ответа. Условия возникновения цивилизации и культуры никогда не были легкими, всегда были связаны с суровыми испытаниями из-за изменившихся природных условий, либо из-за необходимости освоения новых земель в результате переселения. Вызов может быть не только со стороны природы, но и со стороны человеческого окружения. Классический пример - это греко - персидская война, раздробленные греческие полисы (города - государства), смогли объединиться перед внешней опасностью, победить персов (Вызов со стороны общества). После этой победы произошел небывалый расцвет греческой культуры.

5.Культура первобытного общества

Проблема первобытности в культурологии. Источники изучения первобытной культуры

Проблема первобытной культуры самая сложная в культурологии. Это связано с недостатком источников и наличием прямо противоположных точек зрения по вопросу об ее возникновении и природе. Кроме того, в обыденном сознании утвердился стереотип «первобытное - значит примитивное». Если сравнивать первобытное отношение к человеку, времени, пространству и современное мировосприятие, тогда получается негативная антитеза «дикость - цивилизованность». Современные культурологи утверждают богатство и разнообразие первобытной культуры. Реконструкция первобытной культуры сложна т.к. проверить предположения невозможно, поскольку отсутствуют письменные источники, и исследователь обращается к археологическим находкам, наскальным изображениям (петроглифы), мифам, легендам, поверьям племен, которые по своему образу мышления напоминают первобытного человека.

Верования первобытного человека

Известный исследователь первобытной культуры Э. Тайлор в своей книге «Первобытная культура», проанализировал мифологию разных народов мира и пришел к мысли, что существование племени без религиозных воззрений невозможно. Первобытные формы религии связаны с тесным и бережным отношением дикаря к природе, без которой он не мыслил свое существование. Одушевление природы или анимизм становится важной частью сознания и мировосприятия человека. Древние одушевляли все существующие явления природы, материальные объекты. Это отношение расширилось до верования в духов, населяющих весь мир. Духи местности, духи сил природы, духи вещей, добрые и злые - все это требовало особых ритуалов для общения с ними.

Фетишизм - религиозное воззрение первобытного человека

Проявлением одушевления природы (анимизм) становится вера в сверхъестественные, магические свойства неодушевленных предметов, которые поразили сознание первобытного человека. Вера в необычную силу вещей называется фетишизм. Когда португальцы впервые высадились на побережье Западной Африки, их поразил обычай поклоняться различным предметам, наделенным необычной силой. Фетишем мог стать любой предмет (камень необычной формы, кусок дерева, части тела животного), позднее появились фигурки из камня, кости, дерева, металла. У некоторых народов существовал обычай благодарить или наказывать фетиши. Амулеты, обереги, талисманы - это все примеры фетишизма.

Специфика тотемизма

Первобытные верования связаны друг с другом. У каждого племени был собственный тотем. Тотемизм - это система религиозных верований в родство между племенем и животным или растением. Тотем не обожествляли, не наделяли божественными свойствами, а просто верили в родство с ним. У многих народов причинение вреда священным растениям и животным расценивалось как святотатство и сурово наказывалось. У кельтов специальные законы оберегали их священные дубовые рощи. Преступника, содравшего кору дерева, прибивали к той части дерева, которую он осмеливался ободрать. Бесчеловечно, аморально, негуманно таковы будут характеристики современного человека относительно этого примера. Но он вписан в логику первобытности, ведь с точки зрения одушевления природы дерево такое же живое, как и обидчик, и его кожа послужит заменой коре дерева.

Таким образом, система ценностей, логика первобытного человека имеет принципиальное отличие от современного мышления.

Консервативность первобытного общества

Сознание первобытного человека консервативно. Любое новшество воспринималось как опасность, поскольку нарушало привычный, традиционный ход жизни. Поэтому первобытность ориентирована на прошлое. Изменения в образе жизни происходили, но медленно и касались всего уклада жизнедеятельности людей. Особое место в первобытной культуре занимает вопрос о происхождении семьи. Групповой брак предполагал соединение на брачный период, принятый в данной родовой общине. После брачного периода пары не имеют друг перед другом никаких обязательств. Дети принадлежат роду, воспитываются коллективно. Коллективность - это также характерная черта первобытности. Образ жизни меняется в условиях нового способа хозяйства, когда хозяйство переориентируется с присваивающего на производящее. В условиях нового способа ведения хозяйства усиливается роль мужчины, что приводит к исчезновению матриархата (господство женщин), но значение женщины в первобытном обществе по - прежнему остается велико.

Роль мифа в жизни первобытного человека

Накопленные знания о первобытной и традиционной культурах свидетельствуют о важной роли мифа в жизни человека. Миф понимают как способ осмысления природной и социальной деятельности, освоение пространства и времени. Неслучайно представление о времени и пространстве впервые выражены в мифах. Мифотворчество - это познание человеком мира путем соотношения его с собой, с тем, что известно, понятно, переживаемо. Оно создается методом аналогии, соотнесения внешнего мира с собственным, духовным. Это не только вымышленный мир, выразительный, интересный, но и мир, понимаемый как находящийся в гармонии с человеком. Здесь интуитивно проявляется мнение, что окружающий мир живет по тем нормам, порядкам, что и сам человек.

Значение ритуала и табу в первобытности

Важную роль в жизни первобытного коллектива выполнял ритуал (установленный обрядовый порядок действия), который объединял соплеменников. Поскольку при исполнении ритуала присутствовали все члены коллектива. В первобытном обществе были собственные механизмы контроля и регулирования отношений между полами, с соплеменниками. Табу - это религиозный запрет, налагаемый на предмет, действие, слово, нарушение которого приводит к наказанию со стороны сверхъестественных сил. Табу были связаны с неприкосновенностью жилища, с правами и обязанностями отдельных членов общества. Исследователи приводят многочисленные примеры (Дж.Фрейзер ), когда нарушения запрета приводило к смерти нарушителя. Например, нечаянно съев объедки обеда новозеландского вождя, соплеменник умирает в мучительных страданиях. Практически во всех племенах существовало табу на новинки (новации) любого рода, что соответствует консервативной логике первобытного человека, поэтому первобытность самый продолжительный период развития в истории человечества.

Выводы

1. Материальная и духовная культура первобытности создаются как нерасчлененное, взаимосвязанное целое;

2. В первобытной культуре впервые оформляются такие верования как фетишизм, анимизм, магия;

3. Важность этого периода в истории человечества связана с тем, что многое создаваемое человеком было востребовано последующими поколениями как в материальной культуре (колесо, посуда, типы хозяйственной деятельности), так и в сфере духа.

Размещено на Allbest.ru