Проблема магии в культурной антропологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Проблема магии в культурной антропологии

Магия с давних пор была предметом размышлений. Хотя, в наших обществах магия и является частью системы пережитков, в каждом из примитивных обществ всегда обнаруживаются две четко различимые сферы, Сакральное и Мирское, другими словами, сфера Магии и Религии и сфера Науки.

Магия составляет основу всей мистической и научной жизни первобытного человека. Она является первым этапом в психической эволюции человека, который мы можем предположить или констатировать. Религия выросла из поражений и ошибок магии. Человек, который с самого начала, несомненно, объективировал свои идеи и их ассоциации, который думал, что может создавать вещи усилием, подобным усилию мысли, который верил, что он хозяин над силами природы, как над своими поступками, - этот человек в конце концов заметил, что мир противится ему. И он немедленно населил мир таинственными силами, угрожавшими ему самому. Побыв богом, он заселил богами окружающий мир. Эти боги уже были неподвластны его воле, но он взывал к ним через поклонение, то есть жертвоприношение и молитву.

Магия и посей день остается актуальной проблемой в нашем обществе. Как бы ни стремилось современное общество все объяснять «научным языком», в нашей культуре существует множество ритуалов и обрядов, которые для нас стали настолько обыденными, что мы даже не задумываемся, как они появились. А как много можно узнать о жизни наших предков, об их интересах и мировоззрение просто изучив историю происхождения тех или иных обычаев.

Британский антрополог польского происхождения, Бронислав Малиновский (7 апреля 1884 года-16 мая 1942 года), один из основателей функционализма в антропологии и социологии. Малиновский сформулировал главнейшую задачу этнографа/ антрополога: «Этнография, наука о человеке и его культуре, большей частью избегала жизненных проблем: она пыталась укрыться за китайской стеной антикварных интересов. Во всех гуманистических изысканиях имеется сильное стремление заниматься мертвыми остатками вместо того, чтобы иметь дело с действительностью, поддерживать чисто академический интерес к теориям и воздерживаться от проверки доктрин на трудном пути практической деятельности. Этнограф прошлого чувствовал себя спокойно, плетя гипотезы о том, что случилось, когда человек старался развиваться от питекантропа эректуса или кого бы там ни было: пытаясь изобрести «происхождения» и «развития», антрополог сам изготовлял из своего внутреннего сознания различные «истории» и «диффузии». И многие этнографы современности заняты изучением влияния египетской культуры на Центральную Африку, спорят о том, возникли ли все цивилизации в Месопотамии, Атлантиде или на Памире.»

В своём труде «Магия. Наука. Религия» он пишет, что магия и религия «суть одновременно и образ действия, и система верований, и социологический феномен, и личный опыт». Малиновский различал магию и религию по тем функциям, которые они выполняют в обществе. Он выделяет сакральный и профанный компоненты в первобытных религиозных церемониях и их функцию в первобытной культуре. Функциональный взгляд на культуру настаивает на принципе, что в каждом типе цивилизации любой обычай, материальный объект, идея и верование исполняют некую жизненную функцию, должны решить какую-то задачу, представляют собой необходимую часть внутри работающего целого. Основная единица функционального анализа - «институт культуры», к которым Малиновский относит также магию и религию.

Также в своём реферате я буду использовать статью Марселя Мосса (10 мая 1872-10 февраля 1950), «Набросок общей теории магии» Мосс - французский этнограф и антрополог, племянник и ученик французского социолога и философа, Эмиля Дюркгейма.

Главная работа М., ставшая классической, - «Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах» (1925) - основана на анализе конкретного этнографического материала (Океания, Австралия, Северная Америка), а также некоторых древних индоевропейских религиозно-правовых систем.

На формирование подхода Мосса к исследованию «дара» повлияли идеи Дюркгейма, Зиммеля, работы Веблена, Боаса и Малиновского.

Мосс рассматривает дар как тотальный социальный факт, пронизывающий все сферы архаических обществ. Дар - элемент тотальных экономических поставок, элемент обмена, постоянно происходящего между сегментированными частями первобытных обществ. В этих обществах обмен происходит не между индивидами, а между группами или между вождями, олицетворяющими группы. Существующая система даров, внешне бескорыстная, имеет скрытый утилитарный характер, более того, она социально нормирована. Правила дарить, принимать и возмещать дары регулируются магическими и религиозными представлениями.

Существование систем дарения Мосс обнаруживает и в более цивилизованных обществах: в правовых законах и религиозных текстах Древнего Рима, Индии, Китая. С т.зр. М., дарение как вид обмена, обязательного для поддержания состояния равновесия (экономического баланса) любого общества, не исчезло и в современном мире.

Мосс обосновывает необходимость изучения «целостного» человека, одновременного рассмотрения социальных, психологических и биологических факторов, что проявляется в его исследованиях социальной обусловленности выражения чувств, физического воздействия социального внушения, традиционных передач техник тела. Механизмы взаимопроникновения и взаимовлияния индивидуального и социального присутствуют в трактовке Мосса символов как характерной черты социальных фактов. Символы выражают как присутствие группы, так и инстинктивные реакции ее членов, прямые потребности каждого и всех, их взаимные отношения.

Идея Мосса о целостных социальных фактах оказала определенное воздействие на труды Гурвича и Леви-Стросса. Благодаря преподавательской деятельности Мосса было сформировано первое поколение французских полевых этнологов.

И Малиновский, и Мосс в своих работах противопоставляют Мирское и Сакральное, науку и магию друг другу.

Малиновский считал, что в любом примитивном обществе есть сфера Магии и Религии и сфера Науки. Но также у него есть идея того, что Магия сродни науке в том, что она всегда имеет определенную цель, тесно связанную с человеческими инстинктами, потребностями и занятиями. Как наука, так и магия развивают свой собственный метод. Одним словом, как магия, так и наука проявляют определенное сходство, и вслед за сэром Джеймсом Фрэзером мы можем вполне обоснованно назвать магию псевдонаукой.

Мосс считал, что наука рождается из опыта, а магия создается традицией. Наука руководствуется разумом и корректируется наблюдением, магия же, не воспринимая ни того ни другого, существует в атмосфере мистицизма. Наука открыта для всех, она - общее благо всего общества, магия же оккультна.

Оба автора находят связь между магией и религией, они обращаются к Фрэзеру, как к создателю идеи о происхождении религии из неудачного опыта магии. Разумеется, Фрэзер выдвигает эту гипотезу осторожно, с оговорками, и все же он твердо ее придерживается. В свою очередь, Малиновский выделяет три основные проблемы примитивной религии, которые волнуют современную антропологию: 1) магия и ее соотношение с религией и наукой; 2) тотемизм и социальные аспекты ранних верований; 3) культ плодородия и размножения.

Особое внимание уделяется мане и ее значению для примитивных народов. Слово мана - общее для всех собственно меланезийских языков и даже для большей части полинезийских. Мана представляет собой не просто некую силу или сущность, но это и действие, и свойство, и состояние. Другими словами, это одновременно существительное, прилагательное и глагол.

Когда о предмете говорят, что он есть мана, имеют в виду, что он обладает свойством маны', в этом случае мы имеем дело с прилагательным (нельзя так сказать о человеке). О существе, духе, человеке, камне или обряде говорят, у него есть мана, «мана делать то-то и то-то». Слова мана используют в различных формах, в различных сочетаниях - можно обладать маной, давать ману и т.д. Короче говоря, это слово объединяет множество идей, которые мы обозначаем такими выражениями, как колдовская сила, магическое свойство вещи, магическая вещь и сверхъестественное существо, иметь магическую силу, быть заколдованным, действовать с помощью магии. Оно представляется нам соединением в единой словесной форме серии понятий, между которыми мы предполагаем родственную связь, но которые в других случаях, встречались нам отдельно. Здесь смешиваются представления о деятеле, обряде и вещи - это смешение нам кажется фундаментальным в магии. природа.

Понятия типа бакан, оренда и мана, которые включают всевозможные силы и энергии, кроме магических, являются просто примерами первых попыток генерализации еще незрелых метафизических представлений. Подобные генерализации мы находим также и в ряде других слов из туземных языков. Они чрезвычайно важны для нашего понимания умственного развития человека примитивной культуры, но при нашем нынешнем объеме данных они лишь поднимают проблему соотношения между ранними представлениями о «силе», о «сверхъестественном» и о «магических чарах». С той информацией, которой мы располагаем, невозможно определить, каково же первоначальное значение столь сложных понятий, как понятия «физическая сила» и «сверхъестественные возможности». В представлениях американских индейцев упор, по-видимому, делается на первом, а в представлениях океанийцев - на втором. Я хочу подчеркнуть, что при любых попытках постичь ментальность туземцев необходимо вначале изучить и описать типы их поведения, а затем уже начать объяснять их словарный запас, исходя из обычаев и жизни. Нет более обманчивого проводника на пути к знаниям, чем язык, а в антропологии «онтологическая аргументация» особенно опасна.

Заключение

магия верование культура антропология

В чем же культурная функция магии? Мы видели, что любой инстинкт и эмоция, любое практическое занятие могут завести человека в тупик или подвести его к пропасти - когда пробелы в его знаниях, ограниченность его способности к наблюдению и размышлению в решающий момент делают его беспомощным. Человеческий организм реагирует на это спонтанным взрывом эмоций, в котором рождаются зачатки магического поведения и зачаточная вера в его эффективность. Магия закрепляет эту веру и этот рудиментарный обряд, отливает их в стандартные, освящаемые традицией формы. Таким образом, магия обеспечивает примитивного человека готовыми ритуальными способами действийи верованиями, определенными духовными и материальными техниками, которые в критические моменты могут послужить как бы мостами, перебрасываемыми через опасные пропасти. Магия позволяет человеку с уверенностью заниматься своими важными делами, сохранять устойчивость и целостность психики при вспышках гнева, в приступах ненависти, при безответной любви, в минуты отчаяния и тревоги. Функция магии заключается в ритуализации человеческого оптимизма, в укреплении его веры в победу надежды над страхом. Магия есть свидетельство того, что для человека уверенность важнее сомнения, упорство лучше, чем колебания, оптимизм предпочтительнее пессимизма.

Список источников и литературы

1. Малиновский Б. «Магия, наука и религия» http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/malin/index.php

2. Мосс М. «Социальные функции священного / Избранные произведения» http://royallib.com/read/moss_marsel/sotsialnie_funktsii_svyashchennogo.html#0

3. Марсель Мосс./ Портрет личности https://sites.google.com/site/teonomika/teoria-sobstvennosti/ekonomika-dara/moss-marsel-ocerk-o-dare/marsel-moss

4. Бранислав Малиновский/ Персоналии http://www.countries.ru/library/culturologists/biomalin.htm

Размещено на Allbest.ru