Символическое значение зерна в контексте украинского и русского свадебного обряда

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Символическое значение зерна в контексте украинского и русского свадебного обряда

Объектом исследования для филолога являются различные по структуре и по содержанию тексты. Обряд (ритуал) мы понимаем как особый синкретический текст, в котором одинаково важны два плана - лингвистический и экстралингвистический. Первый представлен языковыми или словесными средствами, которые привлекают внимание лингвистов как семиотическая или символическая система, значение которой раскрывается исключительно с учетом экстралингвистических факторов.

Изучение словесной символики тесно связано с фольклорно-этнографической темой, т.е. с учётом результатов исследований как в рамках этнолингвистики, так и лингвофольклористики.

Русские и украинцы использовали такие злаковые растения в обрядах календарного и семейного цикла, как рожь, пшеница, овёс. Это закрепилось на уровне вербальных символов, которые выделяются в украинских и русских песенных текстах. Накануне Нового года и Рождества украинцы пели: «Роди, Боже, жито, жито-пшеницю, горох, чечевицю». В России и в Украине дети, чаще всего мальчики, обсыпая избу зерном первого января, приговаривали: «На жито, на горох пошли, Господи, урожай, на пшеницу, чечевицу, доброму хозяину на доброе здоровье».

Объектом данного исследования являются трансформации в символическом значении зерна в контексте свадебного обряда украинцев и русских. Предметом - многозначность данного символа.

Зерно (семя) как один из символов был выделен в XVIII в. в работах известного украинского мыслителя Г. Сковороды [4]. Именно зерно, по мнению этого философа, было ярчайшим символом вечного круговорота жизни. Зерно, семя (укр. `насіння'), попадая в землю, оживало, росло, становилось снова зерном в колосе нового урожая, от которого полностью зависела жизнь хлебороба точно так же, как жизнь предков-охотников зависела от результатов охоты. Зерновые были основной пищей у восточных славян, повсеместно из них готовили разные блюда во время праздников, а в обрядах до сих пор сохраняется символическое значение и зерна, и каши, и большое количество разновидностей хлеба.

В связи с исключительной ролью зерновых в жизни предков, символическое значение развивается у ржи (укр. `жито'). Этимология слова в украинском языке прозрачна: восходит к праславянскому «жити»; родственными данному слову являются лексемы в других славянских языках, которые имеют значение живой, резвый, выздоравливать, способ жизни, еда и так далее [6, с. 200].

В. Даль усматривает этимологическое родство лексемы рожь с глаголом `родить'; слово имеет формы: ржина, ржица. Показательно выражение: Матушка рожь кормит всех дураков сплошь, а пшеничка - по выбору [5, с. 101].

Ритуальное обсыпание зерном молодых и всех участников свадьбы (укр. весілля) зафиксировано практически у всех славянских народов, что свидетельствует об их общих корнях и сохраняет древний стереотип поведения [3].

Украинская девушка сама или с сестрой заранее готовила жито (рожь), которым ее должны осыпать на свадьбе. При этом обращали внимание на целостность зерен: (укр.) «щоб вони гарно торохтіли, падаючи, і щоб життя було не побите», т.к. верили, что свадьба должна быть громкой (укр. гучною), чтобы отганять злых духов, нищету и нужду. Ещё и сейчас бытует мнение: чем громче веселятся и шумят на свадьбе, тем счастливее будет жизнь молодой семьи.

В давние времена на заручины (рукобитие) украинские женихи шли с родителями, друзьями. Молодой нес перстни для венчания, а свашки - белые туфли для невесты, куда насыпали конфеты, деньги, зерно [8, с. 25].

Перед отправлением к невесте, мать жениха обсыпала сына и весь поезд рожью, конфетами, монетами, провожая до первого перекрестка [9, с. 124]. Когда поезд прибывал к дому молодой, «женихов при встрече шибали житом в лицо («уж не знаю к цему»)» [1, с. 118]. В данных ритуалах зерно символически выполняло функцию оберега и означало принятие в семью члена чужого рода, т.к. архетип свой / чужой был одним из доминантных в сознании предков. Это подтверждают обрядовые причитания у русских: Как на чужой дальней стороне, у чужа-mo чуженина, чужа сына хресьенина, не растут хлебы белые. Оне насиют пшонице, а наростет-то торицею [1, с. 74].

Зерно в старину было большой ценностью, настоящим богатством, им можно было заплатить за товар, в том числе и за невесту. Когда поезд молодого подъезжал к дому молодой, их не пускали, требуя выкуп. Свашки со стороны невесты обрядовыми песнями комментировали торг (укр.): - Вийди, мати, з хати зятя зустрічати, маєш свою дочку за дружину дати. - Ой знаю, ой знаю, що я маю дати, тільки прошу зятя доню викупляти. - Даю вам за неї цілу копу жита, щоб вийшла Ганнуся вся золотом шита. - Даю вам за неї іще корець проса, щоб вона не вийшла до родини боса. - Даю вам за неї ще корець пшениці, щоб Ганнуся була гарна молодиця [8, с. 14].

Когда на русской свадьбе жениха с друзьями впускали в дом, родня и подруги невесты пугали их, а перед тем, как жених собирался сесть за стол, невеста незаметно плескала из стакана водой, стараясь посильнее облить его [1, с. 119-120].

Символика обливания водой аналогична обсыпанию зерном, и эту параллель провёл А. Потебня. Он считал, что обсыпание зерном в свадебном обряде имеет двойное символическое значение: «чтобы хлеб родился колосистый и чтоб сохранялась красота (и здоровье) молодых…» [11, с. 60-61].

Символическое значение оберега имело зерно или кусочек хлеба: их клали в чашу, из которой умывали невесту перед посадом. Часть воды после умывания разбрызгивали на девушек, чтобы они поскорее вышли замуж. Символически разбрызгивание водой, как и обсыпание зерном, приравнивалось к магии: вода и зерно были проводниками желаемого статуса или состояния. Остатки этой же воды девушки выносили на росстань (перекрёсток четырех дорог), там ее выливали, «чтобы женихи к ним скорее ехали» [1, с. 132].

JI. Лаврентьева [10] выделила обсыпание зерном в свадебном обряде россиян на символическом рубеже. Такие же символические действия выделены и в украинской свадьбе: когда молодые вместе или врозь отъезжали или возвращались к родительскому дому, как правило, мать обсыпала их не только зерном, но и орехами, солью, монетами, позже - конфетами во дворе, возле ворот, на пороге дома.

Иногда молодых обсыпали непосредственно в дороге, на рубеже двух миров: своего и чужого. В мифологических представлениях предков, именно это место было наиболее опасным, т.к. там происходила борьба добра со злом, жизни со смертью. По мнению А. Потебни, «женитьба служит символом битвы и смерти» [11, с. 12]. Именно поэтому в дороге дружка обсыпал рожью и хмелем свадебный поезд молодого. Перед дорогою в церковь молодым в карманы одежды, в обувь также насыпали зерно [11, с. 39]. А. Потебня так определил символическое значение злаковых: пшеница и жито - это символы девицы', а хмель - символ жениха [11, с. 30, 71]. Украинцы чаще на свадьбе использовали зёрна злаковых, русские - хмель. На русской свадьбе в северных областях всех угощали пивом, которое варили из зёрен злаковых и хмеля. Украинцы жито и деньги насыпали под кожух, на который на свадьбе сажали молодых; жених дарил невесте сапоги с житом [2, с. 148].

Немногочисленные факты, рассмотренные в статье, позволяют сделать выводы о том, что, во-первых, символически зерно использовалось в свадебном обряде не только русских и украинцев, но и других славян. Во-вторых, как и многие другие символы, зерно и символические действия с ним, в частности, обсыпание, имели несколько значений: вечного круговорота жизни и смерти, благополучия, достатка, красоты (пшеница - символ девушки). Зерно в результате контагиозной магии было проводником желаний и стремлений людей (притягивало женихов к незамужним девушкам), в качестве оберега, зерно обеспечивало богатый урожай, тем самым побеждая голод и смерть. Зерно, по убеждениям предков, - символ вечной жизни на земле.

Литература

1. Балашов Д.М. Русская свадьба / Балашов Д.М., Марченко Ю.И., Калмыкова Н.И. - М.: Современник, 1985. - 390 с.

2. Борисенко В.К. Весільні звичаї та обряди на Україні / В.К. Борисенко. - К.: Наук, думка, 1988. - 188 с.

3. Брак у народов Центральной и Юго-Восточной Европы. - М.: Наука, 1988. - 238 с.

4. Гнатюк Л.П. Мовна свідомість і мовна практика Григорія Сковороди в контексті староукраїнської книжної традиції: автореф. дис…. д-ра філол. наук: 10.02.01 / Л.П. Гнатюк. - К.: Київ. нац. ун-т ім. Т. Шевченка, 2011. - 35 с.

5. Даль В.Й. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. / В.И. Даль. - М.: Рус. яз., 1989. - Т. 4. - 1991. - 684 с.

6. Етимологічний словник української мови: в 7 т. / АН УРСР, Ін-т мовознавства ім. О.О. Потебні; гол. ред. О.С. Мельничук. - К.: Наук, думка, 1982. - Т. 2. - 1985. - 572 с.

7. Капшук О.Н. Русские праздники и обряды / О.Н. Капшук. - 3-є изд., стер. - Ростов н/Д.: Феникс, 2011. - 318 с.

8. Круковська В. Українське весілля / В. Круковська. - Львів: Євросвіт, 2005. - 4.1. - 192 с.

9. Кушнір В.Г. Традиційна весільна обрядовість українців Одещини (20-80-ті p.p. XX ст.) / В.Г. Кушнір, Н.О. Петрова. - Одеса: Гермес, 2008. - 256 с.

10. Лаврентьева Л.С. Символические функции еды в обрядах / Л.С. Лаврентьева // Фольклор и этнография. - Л.: Наука, 1990. - С. 37-46.

11. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре / А.А. Потебня; сост., подг. текстов, ст., коммент. А.Л. Топоркова. - М.: Лабиринт, 2007. - 480 с.

Размещено на Allbest.ru