Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Магнитогорский государственный технический университет им. Г. И. Носова» (ФГБОУ ВПО «МГТУ»)

Институт экономики и управления

Кафедра права и культурологии

Контрольная работа по дисциплине: «Культурология и межкультурное взаимодействие»

Тема: «Миф, как универсальная структура первобытного сознания: классификация мифов»

Исполнитель: Безырганян М. А. студентка 1 курса, группа зЭЭб-17-1

Руководитель: Назарычева Алевтина Ивановна, к.филоc.н., доцент кафедры права и культурологии

Магнитогорск 2018

Оглавление

Введение

1. Теории происхождения мифов

2. Сущность мифа

3. Отличие мифа от сказки и легенды

4. Классификация мифов

Список использованных источников

Введение

Для людей средневековья и эпохи возрождения, интересующихся историей культуры, литературой и искусством, знакомство с мифами, легендами и сказками было необходимо для понимания произведений и работы над ними. Еще, начиная с эпохи Возрождения, художники и скульпторы используют для своих работ сюжеты из легенд и мифов древних греков и римлян. А зачем эти мифы нужны сейчас людям начала 21 века? Они нужны потому, что древние мифы лежат в основе современной культуры. Без хорошего знания мифологии остаются непонятными многие известные произведения литературы, картины, скульптуры. Даже А.С. Пушкин в своих произведения использует имена и мифологии греков:

«Плещут волны Флегетона,

Своды тартара дрожат:

Кони бледного Плутона

Быстро к нимфам Пелиона

Из Аида Бога мчат…»

Каждая строка -- это пять неизвестных имён. Не зная мифологии, при прочтении каждой строчки произведения придётся заглядывать в словарь.

Даже в стихах Г.Р. Державина, В.А. Жуковского, М.Ю. Лермонтова, басен И.А. Крылова и других можно встретить упоминания мифических существ. Значение мифов в жизни людей подтверждает Ф. Энгельс в том, что без того фундамента, который был заложен великими державами Греции и Рима, не было бы и современной Европы. Сильнейшее влияние, которое оказала античная культура на развитие всех европейских народов, не подлежит сомнению.

Персонажи мифов окружают нас со всех сторон: в Петербурге - Марсово поле, статуи Атлантов «держат небо» у входа Эрмитаж, над входом в Большой театр расположена квадрига (колесница, запряженная четверкой лошадей) Аполлона. Персонажи греческих и римских мифов появляются в неожиданных местах -- название звёзд и созвездий, планеты, месяцев, корабли, плавательных бассейнов, магазинов, фирм, даже кашу варят из крупы Геркулес.

Мифы наших предков-славян, не столь известны, как греческие или римские мифы. Они существуют в детских поговорках, скороговорках и пословицах, в наших обычаях и праздниках, они перешли в народные сказки и в произведения русской литературы.

Мифы выполняют важную задачу. Веками собирали они опыт народов, их представления о добре и зле, поведении. Передаваясь поколениями, они поучали людей тому, как следует жизнь, кого почитать, каким правилам подчинятся. Эти представления -- часть духовных богатств, накопленных человечеством, знакомство с которыми обогащает любого, кто с ними соприкасается.

Об этом сказал в своих строчках поэт В. Высоцкий:

«Чистоту, простоту мы у древних берем,

Саги, сказки из прошлого тащим,

Потому что добро остается добром

В прошлом, будущем и настоящем»

1. Теории происхождения мифов

В настоящее время не существует точной теории, объясняющей происхождение мифа. Существует несколько трактовок, которые могут объяснять происхождение мифа, как части культуры человечества.

Одной из них является эволюционистская теория, которая широко была распространена в XIX веке. И была связана с именами О. Конта, Э. Дюркгейма, Л. Леви-Брюля, Э. Тайлора и других. Появилось понятие научный миф, который опирался на мифологию первобытного общества. В этой теории миф является формой неразвитого сознания, которое было характерно для ранней стадии человеческого развития. Он представляется чисто историческим явлением, от которого человечество в процессе созревания, развития и взросления ушло далеко вперёд.

Другой теорией является Эвгеризм. Создателем теории был Эвгемер Мессенский -- древнегреческий писатель и философ. Он искал объективное содержание в мифах и легендах. Он выделил предположение о существовании двух видов богов: праздные боги, не вмешивайся в дела людей и инородные боги, участвующие в жизни народа.

Натуралистическая теория. Миф является иносказательным описанием природных явлений и объектов. Первое упоминание было еще в античности, в Европе возрождается в конце XVIII века. К. Ф. Дорнеддел считает, что мифы Египта являются простым описанием годичного движения солнца и сопутствующих ему природных процессов. Что все боги -- это наделенные необычной силой природные явления, такие как солнце в своем движении и луна со своими затмениями. Многие ученые отвергают сверхъестественную основу мифотворчества.

Лингвистическая теория связанна с натуралистической, ее выделил М. Мюллер, объясняя возникновения мифа. Создание мифа он связывает с особенностями языка, особенно древнего.

Одна из известных теорий - это Ритуалистическая. Основоположником которой был Д. Д Фрэзер. В своих работах он утверждал, что миф -- это творчество и не познавательная деятельность. Он не искал в мифе исторических реалий, связывая два феномена, такие как миф и ритуал. Ритуалы выделяет как чрезвычайно важную культурную форму общения с божественными силами, способы вхождения в иную реальность и приобщении к высшему. А мифы считает записью, словесный слепок обряда, ритуала, при помощи которого можно провести тот или иной ритуал.

Самой распространённой является теория Фрейда. Миф и психоанализ своего «Я». Фрейд предполагал, что душа человека содержит глубинный слой сознания, который называется подсознательным (бессознательным). И является самым низким уровнем человеческого сознания. И Фрейд выделяет, что именно стихия бессознательного выделяет и воплощают сны и грезы, образы мифов, считая, что не сны с фантазией являются источниками мифов, а сны, фантазии и мифы есть продукт бессознательного "я" человека.

Функционалистская теория опирается на том, что культура это средство удовлетворение всех основных потребностей человека. Она служит трём основным потребностям: базовым (обеспечение условий существования), производным (распределение пищи, разделение труда, защита, социальный контроль или продукция) и интегративным (психологическая безопасность социальное равенство, система познания, законы, религия, искусство, мифы). Миф должен использоваться в соответствии со своими функциями, предназначением, объединяться с теми потребностями, которыми он порожден. И играет в обществе практическое значение. Миф -- это начальное собрание юридических норм, законов в словесной форме. В этой теории выделены задачи мифа: закрепление культурных привычек, представлений, ценностных ориентаций, укрепление общественной морали, выработка практических правил человеческого поведения.

2. Сущность мифа

Миф -- это способ освоения мира, позволяющий представить окружающий мир, наделенный живыми качествами, как единое целое. Само понятие миф является греческим, и переводится как "рассказ".

Миф и ритуал образовали сложное единство, объясняя, дополняя друг друга. Именно миф является истоком словесности, но сам к ней не относится. В обществе, где все еще он существует и развивается, значение мифа передается не только через повествование, но и через ритуалы, маски, орнаменты. Можно сказать, что мифом была пронизана вся жизнь первобытного человека.

Всю первобытную эпоху характеризует синкретизм, обозначающий, что искусство, религия, игры -- связаны воедино. Вся культура была целостна, синкретизм проявлялся в слитности объединении человека и природы. Человек отождествлял себя с окружающим миром: с животными, растениями, водой, солнцем и другими явлениями природы. Именно в первобытную эпоху появился тотемизм (тотемом мог быть зверь, птица, дерево, гриб, даже первопредок). Чуть позже появляется анимизм (наделение живыми качествами всего, что человека окружает: вещи, природные объекты, животные).

Миф был не развлечением, а серьёзной вещью -- способом осмысления и объяснения мира для первобытного человека. Для древних вопросы "Как это появилось?" и "Что это такое?" значили одно и тоже. И Мифы рассказывали о происхождении всего мира или отдельных его частей: горы или моря, растения или животного. Действие мифа всегда происходило в особом времени -- это было время предков, когда мир был еще «не готовым» и «пластичным». В различных мифологиях разные персонажи выполняли одни и те же действия. У них были схожие роли, функции. Главными мифологическими персонажами были демиурги. Греческим слово «демиург» называют мифических персонажей имеющих отношения к творению мира. Чаще всего его изображают как ремесленника, воина, гончара или кузнеца, который создает мир или побеждает чудовище, которое становится потом материалом для творения мира.

Мифы также содержат культурных героев, которые не создают, а добывают и приносят людям полезные предметы. Примером может служить греческий Прометей, похитивший огонь. Важной функцией этого героя является борьба с чудовищами, например: Персей побеждает медузу, Тессей -- Минотавра, а Геракл -- гидру.

У многих народов, сохранивших древние черты мифологии, роль культурных героев играют первопредки. Создания не человеческой природы -- люди и животные одновременно.

В мифологии у культурного героя бывает "двойник", творящий предметы и явления природы вредные и опасные для людей. Этот персонаж носит название трикстера. Этот персонаж бывает злым, но и просто смешным. Примером такого персонажа является Гермес в греческой мифологии или Локи в скандинавской.

Европейцам вплоть до 16-17 века были известны лишь греческие, римские и египетские мифы, но позже стали доступны для изучения арабские, индийские, германские, славянские сказания и их герои. Ещё через несколько лет из-за развития мореплавания стало возможно узнать о мифах народов Австралии, Океании, Африки.

3. Отличие мифа от сказки и легенды

Различие между мифом и сказкой не очевидно. Для современного человека оба типа повествования рассказывает о чудесах, приключениях героев, наделенных сверхъестественными качествами. Но если начинать рассуждать, то отличие мифа от сказки или легенды заметить не так уж сложно. Миф можно назвать прародителем обоих жанров. Так как это фольклорные жанры, то они отличаются особой поэтикой, увлекательным сюжетом и многообразием. Каждый из них имеет свое назначение.

Миф -- это результат переосмысления людьми всех явлений, происходящих на их глазах, определяющих или сопровождающие жизнь. Изначально он выполнял функции, которые сегодня взяла на себя наука. Целью мифа была попытка объяснить устройство мира. Герои воспринимались и авторами и слушателями как реальные существа. Реальность изложенных в мифе событий не подвергалась сомнению. В основе сюжетов лежала тесная взаимосвязь реального и невидимого миров.

Сказка же имеет в своём составе волшебный, фантастический компонент. Цель любой сказки - развлечь слушателя, поучить его правильному поведению, правильным поступкам. И рассказчик, и слушатели сказки понимали, что действуют герои-объекты художественного вымысла. Сказки не излагают устройство мира и не рассказывают о происхождении живых существ или предметов. Более того, они и в самые древние времена никому, за исключением разве что совсем маленьких детей, не казались рассказом о реальных событиях.

Легенда отличается от сказки, и от мифа тем, что это одна из разновидностей не сказочного прозаического фольклора. Легенда - это отдельный вид, который рассказывает о каком-то определённом герое. Легенда имеет письменную основу, предание о каких-то исторических событиях или личностях. В широком смысле легенду следует понимать как недостоверное повествование о фактах реальной действительности. События в легендах обычно преувеличиваются, добавляется много вымысла. И тогда легенда сближается со сказкой. Можно выделить, что легенду только условно можно считать синонимом Мифа. В переносном смысле легенда относится к овеянным славой, вызывающим восхищение событиям прошлого, отображённого в сказках, рассказах. Обычно легенда содержит дополнительный религиозный или социальный Пафос. Примером легенды может служить: "Легенда о философском камне", "Легенда о Робин Гуде".

Для того чтобы понять, и отличить миф от сказки или легенды, необходимо обратить внимание на содержание повествования и на его цель.

4. Классификация мифов

Принято выделять несколько типов мифов в соответствии с доминирующей темой, которую они изображают:

1. Космогонические мифы -- мифы о происхождении мира в целом. Самый важный миф в культуре. Повествует о том, как начал существовать весь мир, о происхождении космоса и богов.

- Антропогонические -- это мифы о происхождении человека. В этих мифологических сюжетах лучше всего виден процесс усложнения по мере перехода от простых к сложным мифологическим системам (некоторыми исследователями включаются в группу космологических, другими выделяется в самостоятельный тип).

- Астральные, лунарные и солярные -- отражают архаические представления о звёздах, Луне и солнце их мифологических Персонификациях (в архаических мифологических системах звёзды или целой созвездия часто представляют в виде животных, реже деревья, в виде небесного охотника, преследующего зверя). В архаичных мифологиях луна и солнце часто вступают в виде пары культурных героев или брата и сестры, мужа и жены.

- Мифы о животных. Древнейшая группа мифов. Сводятся к описанию свойств животных, либо к описанию превращения человека в животное или растение.

- Этиологические -- эти мифы, объясняют появление различных природных и культурных особенностей и социальных объектов. Чаще всего встречаются у первобытных жителей, но с развитием цивилизации они постепенно стали менее популярны.

- Теогонические -- мифы, повествующие о происхождении богов, их последующей генеалогии, деяниях, о конфликтах между разными группами или поколениями богов.

2. Мифы эсхатологические -- о последних вещах, о конце мира возникают относительно поздно и опираются на модели мифов календарных, мифов о смене эпох, мифов космогонических. Примыкают к космогоническим мифам и встречаются гораздо реже только в сложных мифосистемах. В противоположность космогоническим мифам, эсхатологические рассказывают не о возникновении мира и его элементов, а об их уничтожении.

3. Тотемические -- составляет непременную часть комплекса тотемические верований и обрядов родоплеменного общества; в основе этих мифов лежат представления о фантастическом сверхъестественном родстве между определенной группой людей и их тотемами, то есть видами животных и растений.

4. Календарные мифы связанны с циклом календарных обрядов, как правило, с аграрной магией, ориентированной на регулярную смену времен года, в особенности возрождения растительности весной, на обеспечение урожая.

5. Героические мифы фиксирует важнейшие моменты жизненного цикла, строится вокруг биографии героя и включают его чудесное рождение, испытания со стороны старших родичей или враждебных существ, поиски жены и брачные испытания, борьбу с чудовищами и другие подвиги, смерть героя.

6. Близнечные мифы это мифы о чудесных существах, представляемых в виде близнецов и часто выступающих в качестве родоначальника в племени или культурных героев, которые различаются по характеру и поведению.

7. Мифы о рождении и возрождении. Обычно связанны с ритуалами инициации, мифы о рождении и возрождении рассказывает о том, как жизнь может быть обновлена, время повернуто вспять, люди трансформированы в новые существа -- как реинкарнации.

8. Культовые мифы самые загадочные. Их содержание известно немногим, в основном хранителям культа. Они очень сакральны и повествуют о первопричине какого-либо действа. Классический пример - вакханалии, устраиваемые в честь древнегреческого бога Диониса. Еще один пример - из Древнего Египта. Мифы о богах Осирисе и Исиде лежали в основе культового действа, когда Исида искала тело возлюбленного, после чего он воскресал.

9. Мифы о Мессии. В мифах о природе идеального общества или Спасителя эсхатологическая тема сочетается с темами возрождения и обновления и появления Мессии.

10. Миф о непорочном зачатии -- самым известным примером такого мифа является христианский миф о рождении Иисуса Христа.

Можно встретить и выделенные иначе виды мифов:

· шумерские;

· библейские;

· античные;

· скандинавские;

· египетские;

· древних индейцев.

Существует даже деление на современную мифологию, современными мифами являются:

· мифы о возможности существования жизни на других планетах,

· мифы о сказочных мультипликационных персонажах,

· городские мифы (о гремлинах и сокровищах, подземельях и монстрах).

Заключение

Подводя итоги, можно сказать, что миф зародыш всей духовной культуры, продолжает жить в ней на протяжении всей истории до нашего времени рядом с другими формами.

Мифу по своей сути предназначено служить подлинным знанием того, что есть "на самом деле". миф культура космогонический

С течением времени и развитием цивилизации мифология и ее влияние охватывает большой круг природных явлений и человеческих дел. Во многих домах существуют свои суеверия. Многие сказания несут в себе поучительный смысл, расширяют кругозор. Вера в миф, в волшебство пробуждает силу человека, поднимает веру и дух, способствуют развитию самовнушения. Всё это действительно способно оказать положительное воздействие на психическое состояние и поведение человека, а тем самым помочь ему справиться с жизненными невзгодами. Верящий в них человек воспринимает его как реальность, живет и действует по этим правилам.

Благодаря незначительным вещам, таким как обереги, амулеты, маски, обряды, имена, различные статуэтки, человечество сохраняет связь времён. И мы, даже не задумываясь и не отдавая себе отчета, в повседневной жизни используем в обыденной речи мифологические образы.

В настоящее время все еще сохранились мифологические корни нашего сознания. В школе их изучают на литературе и истории. При объяснении многих вещей опираются на мифологию. Создаются и новые мифы, связанные с появлением новой, научной картиной мира.

Список использованных источников

1. Девятайкина, Н.И., Кац, Т.П. и др. Мифы народов мира. -М.: Цитадель-Трейд, 2007. -416 с.

2. Всемирная литература Энциклопедия для детей. Том 15. Ч. 1. От зарождения словесности до Гете и Шиллера/ под ред. М.Д. Аксенова. -М.: Аванта+,2002. -672 с.

3. Армстронг Карен, Краткая история мифа. -М.: Эксмо, 2011, -120 С.

4. Колум Патрик. Великие мифы народов мира. -М.: Центрполиграф, 2007, -351 с.

5. Астрономия. Энциклопедия для детей. Том 8./ под ред. М.Д. Аксенова. -М.: Аванта+, 2004. -688 с.

6. Джеймс Ханауер. Мифы и легенды Святой Земли.-М.: Центрполиграф, 2009. -319 с.

7. Уильям Олкотт. Миф о солнце. -М.: Центрполиграф, 2013. -221 с.

8. Александр Мюррей. Справочник по мировой мифологии. -М.: Центрполиграф, 2010. -383 с.

9. Словарь греческой мифологии./ под ред. И.А. Мудрова. -М.: Центрполиграф, 2008. -255 с.

10. Густав Шваб. Мифы классической древности. -М.: АСТ, 2018. -464 с.

11. Макс Фрай. Энциклопедия мифов. А-К. -М.: АСТ, 2016. -448 с.

12. Макс Фрай. Энциклопедия мифов К-Я. -М.: АСТ, 2016. -384 с.

13. Дубкова С.И. Увлекательная астрономия. Мифы и космос. -М.: Белый город, 2014. -288 с.

14. Локьер Д. Н. Рассвет астрономии. Планеты и звезды в мифах древних народов. -М.: Центрполиграф, 2013. -445 с.

15. Кэмпбелл Джозеф. Мифы для жизни. -С-П.: Питер, 2018. -304 с.

16. Золотницкий Н.Ф. Мифы и легенды о цветах -М.: ОлдМедиаГрупп, 2017. -304 с.

17. Прудиус Е. К. Руны в сказках и мифах. -М.: Велигор, 2016. -307 с.

18. Элиаде Мирча. Аспекты мифа. -М.: Академический проект, 2014. -235 с.

19. Менар Рене . Мифы в искусстве старом и новом. -М.: РИП-холдинг, 2013. -416 с.

20. Петрухин В. Я., Белова О.В. Фольклор и книжность. Миф и исторические реалии. -М.: Наука, 2008. -263 с.

21. Каширина Т. Мифы мира. - М.: Аванта+, 2010. -184 с.

22. Беккер К. Ф. Мифы Древнего мира. - М.: Эксмо, 2016. -672 с.

Размещено на Allbest.ru