Тенгрианство в духовной культуре кыргызов: история и современность

Культ предков также слился с исламской практикой. Жертвоприношения духам предков стали приурочивать, в соответствии с обычаями ислама, к пятнице (жума), а также религиозным праздникам орозо и курман айту и сопровождать чтением мусульманских молитв.

После вхождения Кыргызстана в состав России ислам выделился среди других религиозных течений и, не вытесняя древних верований, стал доминировать. Возглавив национально-освободительное движение, он стал восприниматься как своего рода традиционная религия кыргызов и других тюркоязычных народов.

Содержание традиционных ритуалов приобрело в это время более упрощенный характер, а некоторые из них утратили первоначальный смысл, смешавшись с исламской культовой практикой.

Советский период прошёл под эгидой антирелигиозной пропаганды, которая была в первую очередь направлена на борьбу с исламом. Ставя задачей борьбу с религией, большевики не учли значения традиционных верований, и они продолжали сохраняться в форме примет и обычаев. Примерами этому могут служить почитание Сулейман-горы со всеми ритуальными действиями, которые совершали паломники, многочисленные мазары и священные деревья, обвязанные кусками материи в различных священных местах Кыргызстана, а также процветание деятельности целителей и бакши. То есть, традиционные верования и обряды продолжали жить в повседневной жизни.

3.2. Тенгрианство в современном Кыргызстане. После Перестройки длительное сдерживание религии и провозглашенная свобода вероисповедания создали условия для свободного развития разнообразных религиозных организаций. Религия с ее вековыми моральными ценностями стала в это сложное время одной из поддерживающих сил для многих групп общества. Начавшийся религиозный ренессанс свойственен и мусульманству, и христианству, и другим религиозным течениям в Кыргызстане. Рост самосознания народов республики сопровождается обращением граждан к истории, культурным традициям и ценностям, а также традиционным религиям. В этих условиях возрос интерес к традиционным верованиям кыргызов, основывающимся на тенгрианстве. Одновременно возник интерес к новым незнакомым ранее религиозным течениям, привносимым из-за рубежа. Отмечается резкий рост количества религиозных общин, создаются и открываются религиозные учебные заведения высшего и среднего образования.

Большее количество объектов религиозного назначения в Кыргызской Республике имеет Ислам. Все мечети объединены Духовным управлением мусульман Кыргызстана.

Работают церкви и молитвенные дома христианских направлений: Среднеазиатская и Бишкекская Епархия Русской Православной Церкви, отметившая в 2011 году 140 лет со дня основания, молитвенные дома протестантских направлений.

Прошли регистрацию 12 местных духовных собраний общин движения «Бахаи», религиозное буддийское общество «Чамсен», еврейская религиозная община, а также Мессианская еврейская община «Бейт Иешуа».

Религиозный плюрализм способствует появлению общественно опасных сект, таких как: Высшая универсальная церковь Даосского учения, Церковь Саентологии доктора Хаббарда (Дианетика), Церковь объединения Муна, сатанисты и сторонники Белого братства.

Предметом особой тревоги в Кыргызстане остается распространение идей исламского экстремизма и фундаментализма, активизация религиозных экстремистских проявлений, особенно происламской экстремистской радикальной организации Хизб ут Тахрир аль ислами, а также Исламской партии Туркестана (Исламское движение Узбекистана).

Важное место в структуре религий занимает мировоззренческая модель на основе элементов культовой и ритуальной практик, основанных на древних верованиях кыргызов. Традиционные верования кыргызов, в первую очередь тенгрианство, настолько глубоко вплетены в религиозное сознание, что их элементы продолжают жить в быту и сознании народа, являясь особенностью национального мировосприятия и менталитета. Исламизация кыргызов и развитие других религий в современный период не искоренили элементы тенгрианства из мировоззрения, а тем более из ритуальной практики, обрядов и традиций народа. До настоящего времени, чтобы предотвратить бедствия или отметить знаменательные события, кыргызы, особенно, в сельских районах, в присутствии мусульманских священников, приносят в жертву Тенгри лошадь или барана.

В разное время предпринимались попытки создания идеологии на основе тенгрианства и заветов Манаса. Поскольку Манас считается предком кыргызского народа, то его почитание является одной из форм культа предков. Кроме того, в отдаленных районах отправляются культы, напоминающие элементарный шаманизм.

Тенгрианство, представленное сегодня большей частью в быту, обрядах, искусстве кыргызов, является важной частью культурного наследия.

Современное положение в сфере религии в республике имеет сложный характер. Кыргызстан является местом встречи многих религиозных культур - тенгрианских форм религиозности, ислама, христианства, и современных нетрадиционных культов.

Проявления тенгрианства в профессиональном искусстве Кыргызстана. Традиционные элементы миропонимания, духовного опыта веков проявляются опосредовано, через ассоциативные образы, связанные с народным декоративно-прикладным искусством, эпическими сказаниями, древними легендами и т.д. Миропонимание, развившееся под влиянием тенгрианства, нашло отражение в профессиональном искусстве Кыргызстана.

Одним из основных источников его формирования стало народное творчество, вобравшее характерные черты мироощущения кыргызов.

Профессором, доктором искусствоведения, членом-корреспондентом НАН КР Дж.Т. Уметалиевой отмечено, что «формирование содержательного аспекта и изобразительной структуры национальной живописи, скульптуры и других видов изобразительного искусства имело своим источником всю духовную культуру народа и все многообразие ее проявлений» [Уметалиева Дж.Т. Особенности формирования киргизской художественной школы. - Фрунзе, 1987. - С. 18]. Одной из характерных особенностей кыргызского изобразительного искусства является ощущение открытого пространства, напрямую связанное с мироощущением, которое было сформировано кочевым прошлым, его духовным миром и древними верованиями.

Говоря об архетипах кыргызской культуры нельзя обойти произведения Ч. Айтматова. Древние корни духовного сознания этноса, его архетипы, проявившиеся в устном народном творчестве и традиционном укладе быта, придали произведениям Ч. Айтматова мощную мифопоэтическую окраску.

Успехи молодого кыргызского кино, ставшего известным миру во второй половине ХХ века во многом обусловлены обращением к традиционному кыргызскому духовно-художественному наследию, где человек, природа, мифология, архаичный бытовой уклад являют неповторимые, полные художественного обаяния и общечеловеческих смыслов образы (например, фильмы «Небо нашего детства» режиссера Т. Океева (1968) и «Белый пароход» Б. Шамшиева (1975), снятый по произведению Ч.Айтматова.

Культурное наследие и ныне продолжает питать творчество представителей современного искусства, которое, в целом, ярко демонстрирует живучесть архетипов кыргызской духовности, проявляющихся в быту и образах искусства.

В заключении подводятся основные итоги и формулируются обобщающие выводы предпринятого исследования:

Сущность культуры, согласно концепции М.С. Кагана, определяется деятельностью человека - осознаваемым, целенаправленным, свободным и творчески вариативным проявлением активности. Исходя из этого, под культурой в современной науке принято понимать способ бытия человечества, который реализуется в деятельном существовании индивида. Разные формы деятельности в системе образуют перманентно изменяющуюся и развивающуюся целостность. В целостном пространстве культуры выделяются три основные подсистемы - материальная, духовная и художественная. К области духовной культуры, как правило, относят явления, связанные с интеллектуальной и эмоционально-психической деятельностью человека - знания, верования, обычаи и т.д. Важную роль в данной сфере играют религиозные воззрения, во многом определяющие мировосприятие человека и региональный тип культуры.

Представители древней самобытной культуры кыргызы до появления в их жизни мировых конфессий следовали установкам тенгрианства. В разных формах тенгрианство бытовало и у других тюркских народов. Постулаты тенгрианства формировались в процессе постижения человеком окружающей действительности и с течением времени приняли форму обычаев. В основе - культ небесного божества Тенгри (Тенир), тесно переплетенный с поклонением земле, персонифицированной в образе Умай и почитанием воды - Жер-Суу.

В смысловом отношении Тенгри был значительно шире, нежели просто божество неба и представлял собой синтез астральных представлений, наиболее адекватных понятию «вселенная». Поэтому небесные светила (в особенности солнце и его земные ипостаси - огонь, луна и звезды) и некоторые явления природы также являлись объектами поклонения, как воплощения духа Тенгри.

Культ плодородия и связанный с ним образ женского божества (в кыргызской культуре - Умай, которая мыслилась супругой Тенгри) на ранних этапах существовал у многих народов с различными формами хозяйствования и своеобразно трансформировался в развитых религиозных системах. Причем у кочевников богиня плодородия выполняла функцию покровительницы рожениц и детей.

Связующим звеном между небом и землей выступал Жер-Суу - олицетворение воды, а точнее божество, в котором земля и вода представали в едином союзе (жер - земля, суу - вода): первая как плодоносящая стихия, вторая - оплодотворяющая. С развитием абстрактного мышления это божество стало выступать в качестве покровителя срединной земли, то есть мира людей, над которым небесный мир, а под ним - хтонический.

Племя или род, как правило, проживали на определенной территории, включающей пастбища, места зимовок, охотничьи угодья, обеспечивающие жизнь его представителей. Границы этой территории очерчивали хозяйственно-освоенный мир, который считался своей землей - центром мироздания для каждого члена рода. Именно эта земля находилась под покровительством высших сил и воспринималась как земля предков, где обитали их духи. Культ предков играл важную роль в кыргызском обществе и основывался на представлении о том, что духи умерших предков могут влиять на жизнь человека. Он имел важное этическое и воспитательное значение, поскольку в честь предков не только отправлялись обряды с жертвоприношениями, но также исполнялись песни и сказания, в которых раскрывались их заветы и идеалы, рассказывались легенды о героическом прошлом, воспитывающие в народе чувство единства.

Пространство за пределами своей земли считалось чуждой территорией, где большую силу имели враждебные духи и демонические существа, поэтому считалось, что все, приходящее оттуда грозит нарушить мировой порядок и это старались пресекать. Центральное место среди демонических существ занимала Албарсты, которая изначально, предположительно, была покровительницей материнства. После передачи данной функции Умай, образ Албарсты трансформировался в злобного духа женского пола, вредящего роженицам, а затем приобретшего и другие демонические качества. Наиболее характерное из них - посещение человека, который, пробуждаясь, чувствовал непреодолимую тяжесть, не мог пошевелиться и оказывался во власти демона. Кроме того, из множества враждебных духов общетюркской низшей мифологии в кыргызской культуре были распространены представления о шайтанах и желмогуз - ведьмах.

Религиозные представления и символика тенгрианства получили воплощение в традиционном искусстве древних кыргызов. В кыргызском орнаменте, имеющем древнее происхождение и украшающем т?ш?ки, кийизы, ювелирные изделия, одежду, посуду, оружие кыргызов, сочетаются элементы частей тотемных животных (рога, крылья, лапы и др. с геометрическими фигурами - треугольниками, ромбами, шестигранниками, символизирующими священные горы. Примерами могут послужить отдельные образы полузабытых мифов и поверий кыргызов в семантике таких орнаментальных узоров стилей «теке» и «умай» как «кочкор муйуз» (бараний рог) и «ачатуяк» (копыто), обозначающих материальное благополучие скотовода; «т??тапан» (верблюжий след), присутствовал в вещах для дальней дороги; «кушмурун» (клюв) и «кушканат» (крыло) для пожелания счастья и независимости. Сегодня «кушмурун жузук» или «чынжырлуу билерик» - браслеты на цепочке, где одно кольцо - это «птичий клюв», а другое - «птичье крыло» встречаются среди ювелирных изделий, выполненных в национальном стиле. Помимо орнамента, отражающего религиозные представления кыргызов, их отношение к окружающей действительности отражают сами т?ш?ки, имеющие такие парные категории как «верх - низ», «внутри - снаружи». В т?ш?ке, как и во внутренней организации юрты в целом, концентрируется ряд обычаев, связанных с религиозным мировоззрением кыргызов.

Особенность тенгрианства заключается в том, что оно было тесно связано с бытом, а его принципы, складываясь в процессе осмысления человеком природных явлений, нашли отражение в социальных устоях, взглядах на мир, став основой гармоничной мировоззренческой системы. С развитием общественных отношений в регион были привнесены и другие религиозные течения. Нужно отметить, что культура на территории Кыргызстана не была однородной. Приспособление к окружающей среде происходило посредством земледельческого и скотоводческого типов хозяйствования, представители которых тесно взаимодействовали друг с другом.

Привнесенные в период средневековья буддизм и христианство различных направлений получили наибольшее распространение в земледельческих оазисах, а среди скотоводов-кочевников бытовали культы, связанные с тенгрианским мировосприятием, шаманизмом, фетишизмом и огнепоклонничеством. Религиозная терпимость населения позволяла одновременно сосуществовать и развиваться в регионе нескольким религиям. Ислам на территории Кыргызстана появился в начале VIII века, но более основательное знакомство с его основами произошло на рубеже X-XI веков. Позиции исламской религии среди жителей южных земледельческих территорий Кыргызстана, оказались сильнее, что объясняется близостью к мусульманским центрам Востока и оседлым образом жизни, позволявшим строить и посещать мечети. Кроме того, ислам приняли представители кочевой знати, но население в массе вплоть до середины XIX века оставалось слабо исламизированным. В этот период ислам возглавил национально-освободительное движение в регионе, направленное против политики царизма и к концу XIX в. стал доминировать, воспринимаясь в качестве традиционной религии тюркских народов. Нужно отметить, что из мусульманского вероучения была перенята в первую очередь внешняя сторона. Ислам, как и другие развитые мировые религии, отличается высокой степенью абстракции, оторванностью от окружающей природы. Скотоводческий тип хозяйства и кочевой образ жизни требовали обрядов соответствующего конкретного содержания: оберегание и лечение домашних животных, изгнание враждебных духов, защита дома и детей и т.д., чего не было в исламской ритуальной практике. Поэтому древние культы дополнили мусульманские, переплелись с ними и стали считаться исламскими, а Тенгри слился в народном сознании с образом Аллаха.

В советский период в регионе развернулась так называемая борьба за освобождение трудящихся от религиозных догм, направленная в первую очередь против ислама, который власти посчитали ведущей религией страны. Тенгрианские представления о мире и культы, составлявшие основу мировоззрения, вообще не были учтены, поскольку имели форму обычаев. Против них не проводилась политика искоренения, что позволило сохранить важные пласты культурного наследия, формировавшиеся на протяжении столетий. Внешняя религиозная деятельность в регионе была блокирована, но в повседневной жизни продолжали бытовать появившиеся еще в древности обряды и представления, некоторые из которых в изменяющихся условиях приобрели новые функции. В качестве примеров можно привести многочисленные мазары и священные деревья, ветви которых обвязаны нитками и кусочками ткани, процветание деятельности целителей, лечивших при помощи заговоров и т.д. Наряду с идущими в регионе реформами, возникновением новых институтов в духовной сфере, продолжали сохраняться переплетенные традиционные и мусульманские представления.

В последнее время в Кыргызстане получили развитие возродившиеся и новые для республики религии, включая их нетрадиционные и радикальные направления.

Современный Кыргызстан переживает противоречивый этап развития. В условиях крушения советской идеологии и провозглашенной свободы вероисповедания резко актуализировались традиционные верования и представления, основанные на тенгрианстве, которые и в настоящее время существуют в культуре в форме народной мудрости, обычаев и примет. Разные элементы тенгрианства присутствуют в настоящее время в быту, обычаях, традициях, языке и искусстве кыргызского народа. Они также выполняют интегрирующую функцию на основе культурного наследия. Переплетение их с исламом во многом обеспечило устойчивость традиционных верований в религиозном сознании народа.

Интерес к тенгрианству отразился в современном декоративно-прикладном искусстве, художественной литературе и кинематографе республики. Миропонимание, развившееся под влиянием тенгрианства, нашло отражение в профессиональном изобразительном искусстве Кыргызстана. Традиционные элементы миропонимания, духовного опыта веков кыргызского народа проявляются через образы, связанные с явлениями природы, эпическими сказаниями, поверьями и древними легендами. Культурное наследие с его духовными традициями и сегодня питает творчество представителей современного кыргызского искусства, которое, в целом, ярко демонстрирует живучесть архетипов кыргызской духовности, проявляющихся на уровнях быта и особенностей художественного мышления, нравственных и эстетических идеалов.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях

1. Абубакиров Е.К. Духовная культура кыргызов от истоков к современности [Текст] / Е.К. Абубакиров // Сборник статей слушателей Школы Будущей Элиты. - Бишкек, 2007. - Вып. VI. - С. 96-130.

2. Абубакиров Е.К. Глобализм и религия [Текст] / Е.К. Абубакиров // Вестник КРСУ. - Бишкек, 2008. - Т. 8, №8. - С. 163-167.

3. Абубакиров Е.К. Религия в контексте процессов глобализации [Текст] / Е.К. Абубакиров // Вестник КРСУ. - Бишкек, 2009. - Т. 9, №3. - С. 45-48.

4. Абубакиров Е.К. Факторы культурогенеза в условиях глобализации [Текст] / Е.К. Абубакиров, А.К. Абубакирова // Вестник КРСУ. - Бишкек, 2009. - Т. 9, №3. - С. 95-96.

5. Абубакиров Е.К. Состояние религии в Кыргызстане в советский период [Текст] / Е.К. Абубакиров // Вестник КРСУ. - Бишкек, 2009. - Т. 9, №3. - С. 40-44.

6. Абубакиров Е.К. Проявления культа Тенгри в традиционном искусстве кыргызов [Текст] / Е.К. Абубакиров // Гуманитарные проблемы современности. - Бишкек, 2012. - Вып. 16. - С. 100-104.

7. Абубакиров Е.К. Тенгрианство как основа морали [Текст] / Е.К. Абубакиров // Гуманитарные проблемы современности. - Бишкек, 2012. - Вып. 16. - С. 104-110.

8. Тенгрианство в работах художников Кыргызстана [Текст] / Е.К. Абубакиров // Вестник КазНПУ имени Абая. Серия «Социологические и политические науки». - Алматы, 2012. - №3(39). - С. 83-87.

Размещено на Allbest.ru