Символика в традиционном узбекском орнаменте

Размещено на http://www.allbest.ru/

СИМВОЛИКА В ТРАДИЦИОННОМ УЗБЕКСКОМ ОРНАМЕНТЕ

Постановка проблеми. Национальная одежда - это своеобразная летопись, научившись читать которую, можно узнать о традициях, обычаях и истории народа. Национальный костюм является частью материальной и духовной культуры народа, отражает его философию, религию, менталитет, мировосприятие, а также природно-климатическое своеобразие региона, художественное видение мира. На протяжении своего многовекового развития он воплощал в себе не только уровень материальной культуры, но и характер духовных поисков в обществе. Узбекский народный костюм формировался под воздействием культурно-исторических, географических, природных, экономических факторов и свидетельствует о богатой культуре народа, его традициях и обрядах, образе жизни, глубоких исторических корнях. Народная одежда в прошлом и настоящем - это история, в которой оживает наполненный глубоким смыслом мудрый язык древнего орнамента.

Орнамент - часть духовной жизни человека. Язык орнамента связан с историей и духовной культурой народа. Орнамент вышивки - основной вид народного изобразительного искусства. Орнаментальное искусство выражает не только эмоциональное и эстетическое отношение к жизни, но становится отражением психологии людей определенной эпохи, нации, социального слоя. Каждый народ сохраняет в орнаменте наиболее свойственное, присущее национальному характеру, его понятиям о красоте и т.д. Яркий, выразительный и своеобразный, он не раз привлекал к себе внимание исследователей, но символика орнамента в народном костюме остается до конца не изученной. Исходя из этого, объектом исследования стал орнамент вышивки, присутствующий в узбекском народном костюме. Предметом исследования является символика орнаментов узбекского мужского головного убора - тюбетейки.

Анализ последних исследований и публикаций. Традиционный народный костюм занимает особое место в культурном наследии любого народа, являясь ярким информационным источником, он отражает в своем составе и декоре его историю, мировосприятие, менталитет, семейный и социальный статус, хозяйственную деятельность, верования.

Национальный орнамент, его символика интересуют культурологов и этнографов как элемент традиционного костюма тем, что в них наиболее сильно выражены мировоззренческие и эстетические взгляды народа.

Узбекский национальный орнамент привлекал внимание многих исследователей своей ярко выраженной магией, глубиной семантики, богатством мотивов и буйством красок. Особенности символики национального орнамента отмечали в своих работах Ш. Абдуллаева, С. Алибеков, И. Богословская, А. Демалем, П. Кравец, М. Сулаймонбек, А. Хакимов и др.

Цель данной статьи заключается в рассмотрении особенностей символики орнамента тюбетейки - важного элемента национального узбекского костюма, в котором ярко воплотились этническое своеобразие, обычаи, мировоззрение, магические и религиозные представления народа.

Изложение основного материала. Головной убор представляет собой выразительную часть национальной одежды, он играет значительную роль в практической и опознавательной функциях костюма. Важным элементом узбекского мужского национального костюма является тюбетейка - вышитая шапочка, получившая свое название от тюркского слова “тюбе” (“тобе”), означающего верх, вершину чего-либо. Узбекское название этих головных уборов - “дуппи” или “калпок”.

История тюбетейки уходит своими корнями в далекое прошлое. Некоторые исследователи считают, что в Средней Азии эти “шапочки” появились задолго до проникновения туда ислама. В те времена на бадахшанских тюбетейках использовалась символика древних ариев. Факты, подтверждающие существование головных уборов, напоминающих тюбетейку, можно увидеть на древних терракотовых статуэтках, старинных монетах, на фрагментах настенной живописи периода мусульманского Средневековья, в восточной миниатюре ХУ-ХУ1 веков [2]. Некоторые исследователи считают, что тюбетейка обязана своим происхождением подшлемнику, которым пользовались средневековые воины. Обращает на себя внимание отличие в способе ношения тюбетейки. Если в настоящее время ее носят на макушке головы, то в старину она закрывала лоб до бровей, почти до самых глаз. По мнению ученых, это связано с бытовавшим в древности представлением о том, что головные уборы оберегают голову от негативного воздействия. Люди верили, что таким образом они защищают себя от злых сил, а также считали, что небольшой конус на тюбетейке служит им для связи с космосом.

Жизнь узбека неразрывно связана с этой шапочкой. Грудным детям надевали в качестве оберега конусообразные тюбетейки с кисточками. Иногда под тюбетейкой скрывалась косичка, свидетельствовавшая о принадлежности ребенка к “избранным”. Большое количество разнообразных кисточек, бубенчиков, блесток, вышивок на детских головных уборах выполняло охранную функцию, ограждая ребенка от болезней, опасностей, сглаза и злых духов.

С приходом в Среднюю Азию мусульманской религии роль тюбетейки изменилась. Она стала одной из важных деталей мужского религиозного костюма. Согласно Священному Писанию, мусульманину запрещалось появляться в общественных местах с непокрытой головой. С тех пор тюбетейка была уже не просто головным убором, а свидетельством того, что ее обладатель правоверный. О человеке, живущем по правилам Корана, говорили, что он “родился в тюбетейке”. Так тюбетейка из оберега превратилась в традиционный элемент мужского национального костюма, а впоследствии стала одним из главных его украшений.

Тюбетейка является национальным головным убором многих среднеазиатских народов, ее носят туркмены, таджики, татары, казахи, киргизы, а также жители Афганистана, Ирана, Турции и других стран. Но только узбекский народ тюбетейка вдохновила на такие слова: “С тобою мы связаны навек, как тюбетейка и узбек”. Тюбетейка стала неотъемлемой частью узбекского национального костюма, вошла в жизнь и традиции народа. Для мусульманина она является обязательной на похоронах, поминках, в мечети и дома во время молитвы, в дни священных праздников - Курбан и Ураза-хайит, на утреннем свадебном плове, во время свадьбы на головах жениха и его отца. По традиции, без этого головного убора не обходится ни одно торжество.

Как гласит народная мудрость, в тюбетейке заключены ум, достоинство, честь и совесть мужчины. Узбеки с большим уважением относятся к своему традиционному головному убору. Сбросить тюбетейку с головы мужчины равнозначно нанесению оскорбления. Казалось бы, невинный вопрос: “На твоей голове есть тюбетейка?” - означает “мужчина ты или нет?”. С тюбетейкой связано множество пословиц: “Не с кем поговорить - обратись к тюбетейке”, “Была бы голова цела, тюбетейка найдется”, “Тюбетейка джигиту не в тягость”, “Тюбетейка не тяжела для джигита”. В народе говорят, что, когда мужчина снимает тюбетейку с головы и отряхивает ее, он избавляется от плохих мыслей. Отряхнул тюбетейку - голова стала чистой, а мысли - светлыми. Очень часто от узбеков можно услышать совет: “Надень тюбетейку, чтобы с неба на тебя было радостно смотреть и улыбнуться”.

В Узбекистане большое количество тюбетеек, они различаются по цвету, предназначению и месту изготовления, бывают круглые или четырехгранные, с растительным или геометрическим орнаментом, с бахромой и нарядными кисточками. Состоятельные люди могли себе позволить украсить дуппи драгоценными камнями и золотым шитьем, придающим им красочность и торжественность. Разнообразие форм и узоров тюбетеек связано с особенностями жизненного уклада и быта в том или ином регионе страны. Так, отличительными признаками тюбетеек, которые носят жители севера Узбекистана, является форма тюбетеек, напоминающая степные юрты скотоводов, а также характерные для этого региона узоры вышивки. Орнамент наряду с колоритом является основным идентификационным критерием локальных особенностей вышивки. Смешение стилей и орнаментов в, ольшей степени характерно для мастеров, не являющихся потомственными. Поэтому дуппи - это не только красивый головной убор, а своеобразный “паспорт” ее владельца. По форме, орнаменту и его цветовой гамме, по цвету ткани, из которой выполнена тюбетейка, можно определить возраст человека, принадлежность к той или иной местности, степень его религиозности, воспитание, социальный статус, профессию и многое другое.

Сегодня мы не всегда задумываемся над скрытыми в узорах и орнаменте посланиями, где каждая линия, каждая деталь рисунка содержат в себе глубокий смысл. Орнамент тюбетеек складывался постепенно - от ритуальных магических узоров до художественных образов, он отличается многообразием форм и высоким уровнем стилизации. Вышивка тюбетеек наполнена народной символикой, которая содержится как в изображениях, так и в цветовой гамме, используемой при изготовлении изделия (например, зеленый цвет означал бессмертие, красный - мужество, синий - удачу, желтый считался застывшим солнечным светом, приносящим владельцу удачу).

Узбекский народ чаще всего использует в своих вышивках цветочно-растительную тематику. Растительный орнамент - символ земной жизни, благодарность Создателю за красоту и щедрость природы. Композиции, созданные из растительных мотивов многообразны и неповторимы. Среди цветочных мотивов встречаются подсолнечник (кунгабокар) - древний символ плодородия, цветок которого поворачивается вслед за солнцем (солнце - божественное начало); волнистый стебель вьюнка, который олицетворяет богатство и жизнеспособность; ирис (гульсафсар), лепестки которого одновременно направлены вверх и вниз, символизируя объединение противоположностей в едином - базовый принцип ислама - Единство (тоухид); ветка розы - суфийский символ мира и его красоты как части божественного величия, который обозначал способность увидеть мир во всем его диалектическом многообразии (т.е. в сосуществовании вместе с красивым цветком его колючек) [4], а также цветок хлопка, гвоздика, тюльпан, петушиный гребешок, цветок яблони, а среди плодов - изображение граната, вишни и черешни, миндаля, перца и др. Иногда в орнаменте вышивки использовались растения, которым приписывались целебные силы. В узорные композиции могут включаться надписи арабской вязью, например, с такими словами: “Пусть тюбетейка останется на голове, а враги провалятся сквозь землю”. Растительный орнамент может сопровождаться фоновым изображением птиц, а также стилизованными изображениями животных и людей.

Среди зооморфных мотивов достаточно часто используется мотив бараньих рогов, символизирующих силу, мужество, защиту от злых сил. Данный мотив встречается в виде ряда из двойной спирали или в форме листьев рядами в качестве окаймляющей окантовки тюбетейки. Под узором с бараньими рогами (его спиральным вариантом) некоторые исследователи видят связь с древним космологическим мотивом спирали, символизирующим Вселенную, вечное движение.

Распространенным в орнаменте тюбетеек является изображение извивающейся змеи. В далеком прошлом бытовал культ змеи, основанный на вере в ее магическую силу. Следы почитания змеи прослеживаются в народном творчестве до наших дней. Змее “илон” приписывалось множество добродетелей. Ее считали хранительницей всего: дома, богатства, скота, зерна, воды и т.д. Она являлась защитницей женщин и детей (особенно новорожденных). Узор “илон изи” (след змеи) на узбекской вышивке выполнял фукцию оберега.

С изображением птиц связываются представления о высшей мудрости и о счастье. Согласно древнетюркским верованиям, птица воплощает человеческую душу. Как символу души ей придают значение существа - посредника между реальным и потусторонним мирами. На тюбетейке можно увидеть изображения горного козла, скорпиона, леопарда. Распространены изображения птичьих следов, звериных лап или след верблюда. Следы животных указывают путь к воде, а значит, к жизни.

Для большинства тюбетеек в Узбекистане присущ стандартный узор из перцев, который имеет глубокую семантику. Очень популярными, имеющими значение общенационального головного убора в Узбекистане считаются чустские и маргиланские тюбетейки, которые производят в Ферганской долине. Орнамент этих тюбетеек наполнен символами, которые служат источником для различных толкований. По словам ташкентского художника и философа Мухаммада Фозили, “ни одна деталь, ни одна точка на тюбетейке не случайна” [6].

Наиболее распространенными тюбетейками в Узбекистане считаются чустские - “чуст-дуппи”, высокие тюбетейки квадратной формы, которые отличаются простотой и тонкостью вышивки белым шелком на черном фоне. Строгая черно-белая цветовая гамма чустской дуппи считается на Среднем и Ближнем Востоке самым сильным средством от сглаза, как и черно-белые бусины в Средней Азии. В суфийской эстетике черный цвет - цвет непостижимой для человека тайны бытия, цвет конца, завершения, предпосылки к обновлению и пр. Черное поле дуппи подчеркивал белый цвет перца - ведущего символа чистоты и отрешенности от всего земного. Белый цвет также считался символом синтеза всех цветов, символом Единства. [ 5].

Классическое сочетание черного и белого цвета позволяет носить ее и в будни, и в праздники. Узор вышивки “чусти” в Средней Азии является традиционным: в верхней части изображены четыре стручковых перца (калам- пир), которые считаются символом жизни и оберегом от сглаза, они защищают голову мужчины с четырех сторон света. На Востоке перец часто вывешивают у входа в дом. По народному поверью, горький перец отпугивает злых духов. Четыре части тюбетейки представляют четыре периода в жизни человека: детство, юность, молодость и старость. Низ тюбетейки украшен вышитыми арочками - по четыре с каждой стороны. Все детали орнамента имеют глубокий смысл: маленькая арочка - бешик (колыбель ребенка), а точки над ним - занимающийся свет новой жизни, большая арка, замыкающая рисунок, - товут (сооружение, в котором отправляют в последний путь), озаренный последними лучами заходящего солнца, а элементы между ними - непростой жизненный путь. Череда арок по ободу понимается как символ бесконечных рождений и смерти. Таким образом в орнаменте тюбетейки отражена идея повторения всего в мире.

В то же время такой орнамент можно отнести к пластическим (пространственным) искусствам, которые воспринимаются визуально и способствуют “формированию гедонистического отношения” к ним, обеспечивая получение эстетического наслаждения. Не случайно “существует много конкретных научных объяснений по объективным причинам выявления правила “золотого сечения” в художественном мире, который воспринимается через зрение” [3, с. 179].

Известный писатель Шавкат Ниязи писал: “Перец (калампир) на тюбетейке “чусти” является символом жизни. А он, как известно, бывает и горьким, и сладким, как и сама жизнь. Четыре части тюбетейки представляют четыре периода жизни человека: детство, юношество, молодость и старость. Надевая тюбетейку новорожденному, мулла тем самым благословляет его, чтобы он всегда был здоров. При обрезании ребенку тоже надевают на голову тюбетейку. И на свадьбе жених - в тюбетейке, что означает переход к более зрелому периоду жизни. Словом, каждый раз муллы-аксакалы, надевая тюбетейку, благословляют тех, кто становится достойным носить ее” [7].

Для маргиланских дуппи характерны небольшая высота и более удлиненная и тонкая форма “стручков”. Принято считать, что это изображение цветка сладкого миндаля - “бодом”. Четыре цветка в верхней части мужской тюбетейки традиционно считаются символами охраны здоровья ее владельца. А шестнадцать цветков на кромке головного убора - пожеланием иметь большую семью, равную количеству цветков. Поскольку именно такая семья считалась полноценной [4].

Существует также предположение, что на тюбетейке изображен трехмесячный человеческий эмбрион, который, по исламским представлениям, именно в этот срок получает душу и его уже можно назвать живым существом (заметим, что аборты у женщин не допускаются после третьего месяца беременности, так как в эти сроки аборт уже считается убийством младенца).

Таким образом, все элементы оформления узбекской тюбетейки: рисунок, орнамент, линии несут в себе глубокий смысл, нередко связанный с понятиями добра и зла, жизни и смерти, света и тьмы. “Белое и черное. Два полюса - два начала. Поле черного квадрата - космос, тьма. Четыре белых элемента - круговорот, знак Солнца. Образуется вихрь, в котором цепенеет и пропадает взгляд. Через мгновение ты сгинешь в исподволь приближающейся воронке - спокойствие, гармония... Казалось бы, все предельно просто, но, очевидно, подобная доступность и открытость и вызывает невероятный восторг. Черный купол, будто напоказ, оттеняет макушку головы, где расположились четыре завитка: миндаль или перец, или крыло фазана, кто знает?

Остается лишь крохотное зияние между нашей догадкой и неуловимой дрожью постоянно ускользающей истины...” [1].

Несмотря на то, что в формах народного искусства, которые передавались из поколения в поколение, первоначальный смысл постепенно терялся, них сохранилась красота орнамента, которая до настоящего времени украшает нашу жизнь и быт. Узоры народной вышивки, запечатленные на тюбетейках, являются свидетелями прошлого, которые при расшифровке можно сравнить с письменными источниками.

Исследование символики орнамента узбекского народного костюма, отражающего традиции, верования, менталитет, эстетические взгляды народа, направлено на сохранение культурных традиций Узбекистана в художественной вышивке, популяризацию народного творчества и передачу будущим поколениям знаний о культуре родного народа.

Література

1. Алибеков С. Эссе о тюбетейке / С. Алибеков // Звезда Востока. - 1992. - № 4. - С. 57.

2. Богословская И. Тюбетейки Узбекистана XIX - XX веков / И. Богословская, Л. Левтеева. - Ташкент, 2006.

3. Васюріна А. О. Гедоністичність сприйняття просторової досконалості музичного світу // Сучасна картина світу: інтеграція наукового і позанаукового знання: зб. наук. праць. - Суми: ВВП “Мрія-1”, ЛТД, УАБС, 2004. - Вип.3. - С. 175-181 [Электронный ресурс] / А. Демалем. - Режим доступа: http://essuir.sumdu.edu.ua/handle/123456789/57272

4. Демалем А. Узбекская тюбетейка - всем шапкам голова [Электронный ресурс] / А. Демалем. - Режим доступа: http://costumer.narod.ru/text/uzbek-tubetey.htm

5. Исмаилова Эльмира. К семантике тюбетейки-дуппи [Электронный ресурс] / Эльмира Исмаилова. - Режим доступа:http://sanat.orexca.com/2000-rus/2000-1-2/elmira_ismailova-2/

6. Кравец Павел. Тюбетейка как символ рождения Света [Электронный ресурс] / Павел Кравец. - Режим доступа: http://www.fergananews.com/article.php?id=6819

7. Сулаймонбек М. Плов размером с тюбетейку [Электронный ресурс] / М. Сулаймонбек. - Режим доступа: http://luiza-m.narod.ru/smi/ethnic/uzbek-tyb.htm

Размещено на Allbest.ru