Репертуар кондаков в Стихираре "Дьячье око" из собрания Д. В. Разумовского

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕПЕРТУАР КОНДАКОВ В СТИХИРАРЕ «ДЬЯЧЬЕ ОКО» ИЗ СОБРАНИЯ Д. В. РАЗУМОВСКОГО

Плетнёва Е.В., кандидат искусствоведения, Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Санкт-Петербургская государственная консерватория имени Н. А. Римского-Корсакова»

АННОТАЦИЯ

кондак стихирарь святой разумовский

Репертуар кондаков в стихираре «Дьячье око» из собрания Д. В. Разумовского

Минейный Стихирарь «Дьячье око» из собрания выдающегося ученого-медиевиста Д. В. Разумовского (РГБ. Ф. 379. №№63-66) известен не только как памятник энциклопедического состава, но и как полижанровый кодекс, в котором фиксируются редкие для русской нотированной книжности песнопения - кондаки. В результате исследования был выявлен репертуарный перечень из 57 кондаков, основу которого составляют тексты в честь новых русских святых - мучеников, блаженных, святителей, благоверных князей и преподобных.

Ключевые слова: кондак, жанр, Минейный Стихирарь «Дьячье око».

ABSTRACT

Contakion's repertoire in the book of Sticheron “Sacristan's eye” from the collection of D.V. Razumovsky

Pletneva E.V., PhD in Arts, State Federal-Funded Educational Institution of Higher Professional Training “St. Petersburg State Conservatory named after N.A. Rimskiy-Korsakov”

Minaean Book of Sticheron “Sacristan's Eye” from the collection of an outstanding scientist-medievalist D.Razumovsky (RSL, 379. No.63-66) is known both as a model example of an encyclopedic composition and as a poly-genre codices. It is a rare record of the Russian Sticheron book - contakion. As a result of the research, a repertoire of 57 contakions was found. Their basis is the texts written in honour of the new Russian saints - martyrs, beati, sanctifiers, right-believing princes and venerabili.

Keywords: contakion, genre, Minaean Book of Sticheron “Sacristan's Eye”.

Стихирарь Минейный из собрания выдающегося исследователя русского церковного пения протоиерея Димитрия Разумовского (Российская государственная библиотека, ф. 379, №№63-66) получил известность в современной медиевистике как памятник энциклопедической направленности, созданный на завершающем «витке» развития кодексов типа «Дьячье око» - в середине XVII века. Стихирарь охватывает календарь минейных служб всего церковного года и имеет характерный заголовок «Книга глалолемая стихараль. еже есть. диячье око», подтверждающий его принадлежность к певческим книгам особого состава. Он занимает четыре тома и отличается исключительной полнотой: ежедневным месяцесловом, в котором на одну календарную дату может быть собрано до пяти разных памятей [1, С. 66, 68]; фиксацией нескольких вариантов одной службы в зависимости от изменения ее ранга (полиелейная, бденная и др.), а также произволения служащего иерея («подобаеть ведати. и се. аще изволитъ настоятель. знамению пресвятей богородицы. купно пети. с великом мученикомъ. ияковом. да поет сице» - №63, л. 660); наличием объемных уставных указаний и пространных заголовков к каждой службе; тщательной фиксацией нескольких песнопений, выполняющих одну литургическую функцию (например, двух праздничных тропарей в службе трем святителям Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту - №64, л. 522).

Особую важность имеет информация, отражающая репертуарные особенности Стихираря Минейного по отношению к печатным Уставам и Минеям: «сего стиха. в печати несть» (№63, л. 292 об.), «во уставе печатномъ. указано пети. сия» (№64, л. 345), «а в минеях печатных. поставлены первыя. стихиры» (№64, л. 450), «в минеях печатных поставлено в сий день. служба иже во святых отца нашего никиты епископа новгородскаго» (№64, л. 531) и рукописным памятникам: «ино празднество. благоверному князю. всеволоду пъсковскому. по старым. трефолоем. по писанным» (№64, л. 627). Исследователям известны отдельные памятные даты, включенные в Стихирарь, но отсутствующие в современных и предшествующих ему Минеях - служба на перенесение мощей преподобного Сергия Радонежского [2, С. 5].

Из музыкальных особенностей следует отметить фиксацию многогласников, многочисленные случаи многороспевности текстов, обозначенные соответствующими ремарками, выписки на полях нотированных фрагментов, включая варианты исполнения строк песнопений и различные «произволы».

Одним из отличительных признаков памятника, отражающим его универсальное справочное предназначение, является расширенный жанровый состав [1, С. 70]. Основной жанр - стихирный - представлен с максимальной полнотой. В отдельных службах зафиксированы не только традиционные циклы на «господи воззвах», «стиховне» и «хвалитех», но и стихиры «на литии», «на целовании», а также стихира по 50-м псалме. По окончании стихирных циклов в виде инципитов указаны богородичные и крестобогородичные стихиры, а их полные репертуарные подборки помещены в осенней, весенней и летней частях кодекса.

Помимо стихир, есть и другие «нестихирные» жанры. По данным М.В. Хощенко (Василик) некоторые из них имеют единичную фиксацию в виде отдельных песнопений, периодическую фиксацию имеют величания, припевы, причастны, светильны, а систематическую - богородичны, крестобогородичны, тропари и кондаки [1, С. 73]. Дополним эти сведения данными о периодическом включении богородичных тропарей после светильнов, распетых по той же модели, что и предшествующие светильны, развернутых многолетий в службах часов Царских Рождества Христова и Богоявления, единичном включении задостойника в последование литургии праздника Рождества Христова.

Интересующий нас жанр - кондак был обозначен как систематический для данного Стихираря, что предполагает многократность фиксации кондаков в минейных службах. Учитывая, что в певческой книжности Иерусалимской эпохи на протяжении XV - первой половины XVII века кондаки фиксировались очень редко, рассматриваемый памятник является особенно ценным источником для изучения этого жанра в древнерусской традиции. Поэтому была поставлена первоочередная задача по выявлению всех кондаков и составлению полного репертуарного свода.

В ходе исследования оказалось, что кондаки в Стихираре отражены следующим образом.

1. Упоминание о факте исполнения кондака есть в разделе уставных указаний, но сам кондак не приводится: «кондак. подобен. взбранной воеводе. песнь 7» (№65, л. 114).

2. Упоминание о факте исполнения кондака есть в разделе уставных указаний, кондак приводится в виде инципита: «слава и ныне. кондак богородице. заступнице християномъ» (№64, л. 140).

3. Кондак представлен как полный нотированный текст, но жанровая ремарка отсутствует. Например, в службе «Провожению новому лету» выписано последование крестного хода «исходим с честными кресты вне церкви поюще», которое открывается кондаком 4-го гласа «К богородицы прилежно ныне притецемо» без сопроводительной ремарки (№63, л. 190).

4. Кондак представлен как полный нотированный текст, имеется подтверждающая жанровая ремарка.

Нотированные кондаки с сопутствующей жанровой ремаркой представляют основной интерес для исследования. Они были систематизированы согласно следованию служб в месяцеслове и собраны в единый репертуарный перечень с указанием календарной даты, памяти, инципита, гласа и отношения к системе подобия для каждого песнопения (см. Репертуарную таблицу).

Таблица 1 - Репертуарная таблица

Примечание: ап. - апостол, блгв. - благоверный князь, блж. - блаженный, вмч. - великомученик, мч. - мученик, мчч. - мученики, прп. - преподобный, прпп. - преподобные, прмц - преподобномученица, прав. - праведные, свт. - святитель, свтт. - святители, сщмч. - священномученик. В квадратных скобках содержатся восстановленные по другим источникам сведения. Совпадение инципитов не предполагает единства поэтических текстов кондаков.

Отметим, что по отношению к современным Минеям в Стихираре наблюдается ряд расхождений. Так, согласно Минее память св. Авраамия Городецкого (Галичского, Чухломского) совершается 20 июля, а не 21 июля, как заявлено в Стихираре, память св. Симеона епископа Иерусалимского 27 апреля, а не 18 сентября, а память св. Артемия Веркольского 23 июня, а не 23 июля (святой отрок прославлен как праведный, тогда как в Стихираре он назван «блаженным страстотерпцем», т.е. мучеником).

Всего в четырехтомном Стихираре «Дьячье око» зафиксировано 57 полных нотированных текстов кондаков, которые распределены по месяцеслову следующим образом: наибольшее число кондаков сконцентрировано в осенних службах - 27 песнопений, затем в летних и весенних (12 и 11 соответственно), меньше всего кондаков в зимних службах - 7 песнопений. Отмечается также нерегулярность фиксации кондаков по месяцам - от одного (февраль) до одиннадцати (октябрь).

Единичные кондаки посвящены праздникам господским (Индикт и Предпразднество Богоявления) и богородичным (Покров, Положение пояса Пресвятой Богородицы, Знамение иконы Пресвятой Богородицы в Новгороде). Основу репертуара составляют кондаки в честь святых. Это кондак архистратигу Михаилу и святым бесплотным силам, 12 кондаков в честь общеправославных святых, в том числе, болгарских (преподобный Иоанн Рыльский), сербских (святитель Арсений архиепископ Сербский), литовских (святые мученики Антоний, Иоанн и Евстафий) и 39 кондаков в честь русских святых. Одному святому - преподобному Сергию Радонежскому в службах на преставление и на перенесение мощей зафиксировано два разных кондака [2, С. 12, 35].

Таким образом, Стихирарь демонстрирует приоритетность фиксации кондаков в честь русских святых - «новых чудотворцев». Кондаки записаны в службах святым нескольких рангов: мученикам и великомученикам (Артемию Веркольскому, Меркурию Смоленскому), святителям (Иоанну епископу Суздальскому, Ионе архиепископу Новгородскому, Филиппу Московскому, Моисею Новгородскому, Петру, Алексию и Ионе митрополитам Московским), благоверным князьям (Роману Углицкому, Андрею Смоленскому, Всеволоду-Гавриилу, Георгию Всеволодовичу, Довмонту Псковскому), блаженным или Христа ради юродивым (Максиму Московскому, Иоанну Устюжскому). Но особым образом выделяется «преподобнический чин». В Стихираре отражено 23 кондака преподобным отцам - Иосифу Волоцкому, Сергию Радонежскому, Григорию Пельшемскому, Савве Вишерскому, Иоанну Рыльскому, Иакову Боровицкому, Авраамию Ростовскому, Варлааму Хутынскому, Антонию Сийскому, Нилу Столобенскому, Геннадию Костромскому и Любимоградскому, Александру Ошевенскому, Иакову Железноборовскому, Корнилию Комельскому, Александру Вологодскому, Ефрему Новоторжскому, Григорию и Кассиану Авнежским, Тихону Луховскому, Стефану Махрищскому, Варлааму Важскому, Авраамию Городецкому, Савве Крыпецкому, Александру Свирскому, а также один кондак преподобной жене - Ефросинии Полоцкой.

При изучении репертуара кондаков были отмечены следующие особенности. Во-первых, в отличие от песнопений других жанров, например, праздничных/отпустительных тропарей и светильнов, кондаки редко включаются в богослужебные последования. Из-за общей малочисленности (всего 57 текстов) кондаки следует считать песнопениями, которые фиксируются периодически, а не систематически. Отсутствие системы проявляется и на уровне их неустойчивой фиксации в богослужениях. Кондаки, как правило, выписываются с нарушением литургической функции - или на вечерни после тропаря, или на утрени после окончания канона. Очень редко литургическое последование соблюдается, и кондак выписан по 6-й песни канона, так, как это происходит в службе благоверному князю Довмонту Псковскому (№65, л. 376 об.), преподобному Антонию Сийскому (№63, л.64) или на литургии после праздничного тропаря, как в службе преподобному Корнилию Комельскому (№65, л. 363 об.).

Во-вторых, в Стихираре отсутствуют кондаки всем двунадесятым праздникам и особо почитаемым святым - Николаю Чудотворцу, апостолам Петру и Павлу, Иоанну Крестителю и др., но при этом выписываются кондаки рядовым святым. Возможно, в Стихираре был или планировался самостоятельный раздел, экспонирующий кондаки. Приведем запись, касающуюся фиксации песнопений другого жанра - светильнов: «рыдаетъ оубо рахиль. писанъ. въ светилнике» (№64, л. 268, подобная запись - №66, л. 374 об.). Судя по ремаркам, в рукописи когда-то имелся особый раздел из светильнов, не фиксирующихся «наряду». Аналогичная ситуация могла быть и с кондаками, что объясняет специфику их репертуара.

Перейдем к рассмотрению музыкальных особенностей кондаков. Кондаки охватывают ограниченный круг гласов: все четные гласы (2-й, 4-й, 6-й, 8-й) и один нечетный (3-й). Двадцать девять кондаков принадлежит восьмому гласу, одиннадцать кондаков - второму гласу, восемь кондаков - четвертому, шесть кондаков - третьему и три кондака - шестому гласу. Исходя из сопутствующих ремарок, кондаки заявлены преимущественно как самогласные песнопения. Модели указаны только у шести кондаков. Четырем кондакам восьмого гласа предписан подобен «Взбранной воеводе», кондаку второго гласа в честь Иоанна Богослова - Успенский кондак «В молитвах [неусыпающую]», а кондаку третьего гласа в честь Покрова Богородицы кондак Рождества Христова «Девая днесь».

Кондаки нотированы знаменной нотацией, некоторые из них имеют частичную или полную киноварную «опометку». Большинство кондаков распето в стиле знаменной монодии с формульной записью музыкального текста, их характерной чертой является наличие лиц и фит. Показательно, что даже в кондаках-миниатюрах второго гласа содержится лицо «вивацея». Только несколько кондаков основано исключительно на попевочных формулах, без лицевых и фитных «вкраплений». Это кондак преподобной Ефросинии Полоцкой, святителю Моисею Новгородскому и мученику Артемию Веркольскому. Вероятно, память о жанре, восходящая еще к традиции древних Кондакарей, позволяет трактовать кондаки как песнопения, характерным элементом которых являются внутрислоговые распевы.

Кондаки на подобен «Взбранной воеводе» имеют ряд отличий. Они воспроизводят одну модель, восходящую к «пространным роспевам» и записаны дробным знаменем. Структура подобных кондаков позволяет увидеть строфическую форму модели, основанную на чередовании нескольких протяженных построений, объединенных общим музыкальным материалом. Отметим, что кондак «Взбранной воеводе» стабильно фиксировался в певческом Обиходе XVI-XVII веков с многочисленными фитами, записанными в виде формул или розводов.

Данные Стихираря из собрания Д.В. Разумовского позволяют сделать вывод, что к середине XVII века кондаки минейного круга был осмыслены как песнопения, приближенные по музыкальному материалу и организации к стихирам знаменного роспева. Кондаки, ориентированные на подобен «Взбранной воеводе», сохранили специфические признаки своей модели.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Василик (Хощенко) М.В. Стихирарь «Дьячее око»: особенности месяцеслова и жанрового состава // Музыкальное наследие России: истоки и традиции / Сост. и науч. ред. З. М. Гусейнова. СПб., 2001. С. 55-79.

2. Кручинина А.Н., Егорова М.С., Швец Т.В. Служба на перенесение мощей преподобного Сергия Радонежского. Исследование, текст и роспев. - М.; СПб.: Альянс-Архео, 2014. 160 с.

Размещено на Allbest.ru