Обычаи и патриархальные стереотипы в отношениях к инвалидам у народов Среднего Поволжья (XIX в.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Поволжский государственный университет сервиса

Обычаи и патриархальные стереотипы в отношениях к инвалидам у народов Среднего Поволжья (XIX в.)

аспирант Нурова О.Г.

Аннотация

Описываются обычаи в отношении к инвалидам у народов Среднего Поволжья; анализируются патриархальные стереотипы, влияющие на социокультурную интеграцию людей с ограниченными возможностями; исследуется влияние семьи на формирование модели инвалидности, с целью формирования идей консолидации общественных отношений в современной России.

Ключевые слова: люди с ограниченными возможностями, семья, дети-инвалиды, обычаи, стереотипы.

Abstract

Describes the practices in relation to persons with disabilities among the peoples of the Middle Volga region; analyzes the patriarchal stereotypes affecting the social and cultural integration of people with disabilities; we investigated the influence of family formation model of disability, in order to form ideas of consolidation of social relations in modern Russia.

Key words: people with disabilities, the family, children with disabilities, customs, stereotypes.

Отношение к людям с физическими недостатками у народов Среднего Поволжья было различным в зависимости от формы и степени инвалидности. В XIX веке у многих народов существовали поверья, что физическая неполноценность человека была связана с его духовным состоянием. Большинство народов региона имели свои традиции во взаимоотношениях с инвалидами. отношение инвалид народ поволжье

Следует заметить, что только к умалишенным все народы региона относились одинаково. Чаще всего в народе их называли «полуидиотами», смеялись над ними. Сами крестьяне подвергали их всевозможным издевательствам, они служили развлечением для всей деревни, особенно в праздники. Когда горе касалось здоровой полноценной семьи, старались справится сами. Таких людей семья старалась не показывать, держали их дома на цепях, во время приступов связывали их веревками [2, с. 279]. Так как в XIX веке на селе была развита традиционная медицина, то к больнице прибегали в крайних случаях, когда уже перепробуют все народные средства. К сумасшедшим домам относились очень осторожно, их боялись еще больше чем больниц, в силу различных суеверий.

Сумасшествие в народе объяснялось наведением порчей людей с дурным глазом, вселением нечистых сил, действием колдунов, ведьм. Татары считали, что в человека вселялся бес, и чтобы его излечить, необходимо изгнать беса. С этой целью неожиданно для больного человека осуществлялся выстрел из ружья, от которого бес должен напугаться и выскочить из больного [4, с. 46]. Чуваши верили, что нервные расстройства также могли быть от сглаза.

В этнографических записках можно найти сведения о том, что практически в каждом селе имелись случаи умопомешательства. Зафиксирован даже случай, когда умалишённая крестьянка в припадке зарезала свою малолетнюю дочь [2, с. 278]. Вследствие чего была направлена в дом умалишенных. Количество потерявших рассудок увеличивалось с каждым годом, особенно, как пишет князь В.Н. Тенишев, за счет молодых фабричных рабочих и замужних женщин. Из-за боязни рождения глупых детей слабоумным запрещалось вступать в брак.

В XIX веке считалось, что человек мог стать инвалидом в результате похищения, нанесения ему вреда злыми духами или умершими сородичами. Мордва также как коми и марийцы верили, что заболевания можно получить от предков, как наказание за непочтение. В данном случае для примирения с усопшими, для осуществления лечения приглашалась самая опытная ворожея [4, с. 47]. Удмурты видели причинами своих болезней неисполнение обещаний ими или даже их предками, порчу злого человека, колдуна Вединь, встречу в недобрый час с каким-нибудь бесом, полевым человеком Кырмурт и т.д. Татары к причинам заболевания относили привораживание, завораживание, околдовывание. В то время верили, что в каждой деревне есть люди с «дурным глазом». И если они смотрели на беременную женщину с завистью, это могло стать причиной рождения ребенка с физическими или умственными недостатками [4, c. 45].

Однако к слабоумным от рождения в народе относились с сожалением. О таких людях практически ничего не было слышно. Семья долгое время пыталась сохранить это в тайне. Верующие крестьяне часто привозили таких больных в церковь в надежде на выздоровление.

У мордвы очень широко были распространены поверья о ведунах, колдунах, которые могут подложить вместо здорового малыша умственно неразвитого уродца. Так же, подменой объясняли рождение неполноценных, с явными физическими недостатками детей. Отсюда появились такие обычаи как: запрет показывать новорожденного посторонним, восхищаться им, оставлять его без присмотра как на улице, так и дома. Причем основными признаки подмены морда считала постоянный плач малыша, отказ брать грудь матери, капризность, несоответствие его пропорций: большая голова, тонкая шея, длинные руки [1, с. 65].

Данные стереотипы нашли отражение в сказках, преданиях, различных народных обычаях региона. Так, стриженные волосы детей никогда не выбрасывали, их хранили за потолочной балкой. Иначе их могли подобрать птицы для строительства своего гнезда, а это могло стать причиной слабоумия ребенка. А если их унесут мыши, то это может вызвать у ребенка глухоту. У татар причиной глухоты человека считалась пыль от тузгаза (земляное яблоко), которое попало в ухо [4, с. 49].

В качестве оградительных мер, чтобы ребенок оставался физически и умственно полноценным, повсеместно, нередко, использовали достаточно экзотические способы. Например, чтобы через окна, двери домой не проникла злая сила, подоконник и порог посыпали куриным пометом, золой или мусором, который был собран на берегу после половодья, и которые остались там в течении шести недель. На ночь также оставляли огонь. Защитным оберегом считалась рябина. Также свойствами оберега наделялись такие растения как полынь, крапива, репейник, чертополох.

Лечение детских заболеваний в разной степени также сопровождалось суеверными действиями. Это можно объяснить тем, что высокая смертность младенцев, рождение детей с аномалиями побуждало искать причины этих явлений и меры борьбы с ними. Меры противодействия, как правило, сочетались с различными запретами. Например, беременным строго настрого запрещалось смотреть на уродов, чтобы не родить такого ребенка, а рождение детей с аномалиями - это наказание за нарушение запретов, причиненный вред духам со стороны беременной женщины и ее супруга. Исходя из этого традиционного понимания, первые шесть недель со дня рождения ребенка и до появления первых зубов новорождённый, по мнению многих народов региона, подвергался опасности стать инвалидом [1, с. 64].

Народная медицина пыталась бороться с инвалидностью доступными ей методами. Мордва чтобы исцелить ребенка от немоты и глухоты, во время Пасхи или Рождество выносили его под большой колокол. В другое время просто имитировали колокольный звон стуча металлическими предметами. Ребенка, который долго не разговаривал пугали громкими криками и шумом [1, с. 73].

В народной медицине часто применялась так называемая вредоносная магия. Бытовало мнение, что различные заболевания, в том числе глухота, немота и слабоумие, можно передать какому-нибудь предмету, животному или даже человеку. С этой целью над вещами больного произносились заговоры, делались магические манипуляции, а затем их подбрасывали на перекресток дорог, в огород, в чужой двор. Считалось, что тот, кто поднимет эту вещь или хотя бы на нее наступит на того и перейдет болезнь. Зачастую детские недуги старались передать курам и кошке. С этой целью больных детей купали над решетом, под которое сажали животных. Иногда данная процедура проделывалась под куриным насестом.

Здоровью детей во все времена в Среднем Поволжье уделялось большое внимание, отсюда и разнообразие в обычаях и поверьях у народов региона. Детей-инвалидов жалели, пытались их оградить от внешнего воздействия и излечить всеми доступными средствами. Любящая мать была готова потрать все средства на знахарок, лишь бы только они смогли помочь ее ребенку.

В традиционной культуре народов региона было негативное отношение к холостяцкой жизни, что определяло характер поведения, ведущий практически к всеобщему вступлению в брак. Случаи безбрачия были очень редки. Хотя при подборе супруга существенное значение придавалось физическому и умственному здоровью юноши и девушки, но все же старались женить молодых людей и с некоторыми физическими недостатками. Особенно это удавалось зажиточным семьям. В народе по этому поводу говорили: «Богатый и кнут поженит» [1, с. 10].

Брак с физически неполноценными заключался только в том случае, если недостаток не мог препятствовать исполнению супружеских обязанностей. В противоположном случае это могло послужить основанием для юридического расторжения брачных отношений. Но индикатором физической и умственной полноценности в то время традиционно считалась внешняя привлекательность [3, с. 46]. Муж и жена должны были соответствовать друг другу. Поэтому круг поиска спутников жизни для людей с ограниченными возможностями существенно сокращался. Зачастую им приходилось искать себе подобных, иначе родственники могли не принять такой брак.

При выборе супруги самое большое внимание уделялось ее семье. Главным фактором было отсутствие в семье людей с ограниченными возможностями [3, с. 51]. Приобретение инвалидности могло явится причиной расторжения семейно-брачных отношений.

В результате расторжения брака всегда вставал вопрос с кем должны остаться дети. Решали эту проблему совместно оба родителя. В случае, когда супруги не могли прийти к обоюдному согласию относительно своих детей, то решение принималось стариками. Для обоснования своего решения они руководствовались как материальной обеспеченностью, так и «чистотой» нравов того или иного родителя. Решение стариков было окончательным. Но приобретение инвалидности, которая ассоциировалась с неспособностью полного обеспечения детей, могло стать причиной изменения первоначального решение и ребенка могли отдать другому родителю.

Замужние женщины часто становились калеками в результате самосуда своих мужей. При этом он не особо осуждался судом стариков, так как считалось, что муж зря жену не покалечит. Такие патриархальные устои способствовали распространению отношения к замужеству, как полного подчинения жены мужу.

Инвалидность в регионе наступала еще и в силу сложившегося традиционного уклада жизни. Например, у мордвы свирепствовали глазные болезни, особенно среди женщин и детей [5, с. 700]. К сорока годам многие становились слепыми. Главным пороком этого народа, по мнению современников, были неопрятность в жилищах, пище и одежде. Мылись они не каждый день. Зимой жили в своей избе вместе со свиньями, овцами, курами и собаками. И это при том, в избах жили нередко человек по 30. Окна промерзали насквозь, в результате чего в зимнее время не доставало света. Чтобы согреться топились по-черному [5, с. 704].

Слепоту пытались излечить с помощью различных трав. За лечением чаще всего обращались к знахаркам. Снадобья, которых, нередко, становились также причиной инвалидности. Так, например, одна знахарка пытаясь вылечить простое воспаление глаз, сделала смесь из трав и завязала ее на больной глаз крестьянке. В результате чего получился обратный эффект, и женщина потеряла зрение на один глаз [5, с. 705].

Инвалидность в мордовских семьях не расценивалась как фактор дискриминации. Если глава семьи (кудазор) становился инвалидом, то он только по своей воле мог лишиться занимаемого статуса, передав свою власть другому [3, с. 140]. Когда умирал кудазора, его место занимала вдова, то есть старшая женщина, все женатые сыновья и их семьи подчинялись ей, даже не смотря на ограниченные возможности (чаще всего слепоту). У других же народов утрата дееспособности, в результате инвалидности являлась основание для передачи своих полномочий другому члену семьи.

Таким образом, отношения к инвалидам у народов Среднего Поволжья, обуславливались патриархальными стереотипами, в результате которых были сформированы традиционные обычаи и поверья. От модели отношения в семье к человеку с ограниченными возможностями зависела его дальнейшая социализация. Семья была не только источником милосердия для инвалидов, но и связующим звеном в процессе интеграции людей с ограниченными возможностями в жизнь общины.

Литература

1. Беляева Н.Ф. Традиционное воспитание детей у мордвы / Под ред. д-ра ист. наук, проф. В.И. Козлова; Мордов. гос. пед. ин-т. - Саранск, 2001. - 260 с.

2. Быт великорусских крестьян-землепашцев: описание материалов этнографического бюро князя В.Н. Тенишева // авторы-составители Б.М. Фирсов, И.Г. Киселева. - Санкт-Петербург.: изд. Европ. Дома. - 1993. - 470 с.

3. Мокшина Ю.Н. Брак и семья в обычном праве мордвы [Текст]. - Саранск: Мордовское книжное издательство, 2005. - 256 с.

4. Никонова Л.И., Кандрина И.А. Как лечились народы Поволжья и Приуралья. - Саранск, 2005. - 281 с.

5. Шахматов А.А. Мордовский этнографический сборник. - Спб.: тип. имп. Акад. Наук, 1910. - 848 с.

Размещено на Allbest.ru