Культурные различия как основа поликультурного воспитания

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУЛЬТУРНЫЕ РАЗЛИЧИЯ КАК ОСНОВА ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ

Хаджиев С.М.,

Нюдюрмагомедов А.Н.

Общедоступность информации и обмена культурными ценностями во всем мире создали такие условия, в которых отдельные люди или их группы самостоятельно могут вступать в контакт друг с другом и формировать коммуникативные сети, минуя посредничество государства и его идеологических институтов. Потребителем таких услуг, как правило, оказывается молодежь, которая еще не вполне готова к созданию собственной позиции в оценке культурных различий и их влияния на собственное сознание и поведение. В связи с этим повышается актуальность поликультурного воспитания молодежи.

Поскольку в современном мире каждый человек оказывается в многокультурной среде, во многих современных культурологических и педагогических исследованиях все воспитание считается поликультурным. Цели, принципы, закономерности, методы и технологии традиционного воспитания продолжают действовать только в той части поликультурного воспитания, в которой совпадают ценности разных культур. Как известно, их принято называть универсальными, общечеловеческими духовно-нравственными ценностями и жизненными потребностями человека. Их универсальный характер объясняется тем, что основные черты таких ценностей базируются на биологической природе человека и на всеобщих свойствах социального взаимодействия [1]. Это подтверждается тем, что в любой культуре поощряется добро, честность, сочувствие, достоинство и осуждаются зло, ложь, ненависть.

Во многих исследованиях под поликультурным воспитанием понимают взаимодействие с детьми и молодежью через эти совпадающиеся общечеловеческие культурные ценности. Исследователи, придерживающиеся такой позиции, считают, что, научив молодежь признанию и уважению этих культурных ценностей, можно привести ее к уважению и признанию иных культур. В нашей позиции в этой области работают только механизмы традиционного воспитания.

Если молодежь в социокультурной среде или в воспитательных организациях на территории обитания своего народа приучен к уважению ценностей первой группы и неприятию к ценностям второй группы, то в какой бы иной культуре он с ними не встречался, ему не стоит особых трудов в понимании их значения. Значит, в области совпадения культурных ценностей механизмы поликультурного воспитания даже не возникают, и нет необходимости создавать их искусственно.

Однако надо иметь в виду, что наличие этих общечеловеческих истинных культурных ценностей не избавляет разные народы, представители разных субкультур сохранять специфику понимания их роли в своей традиционной жизни. В части понимания их значимости уже обнаруживаются культурные различия. Культурными различиями принято считать образ мысли и действий людей, различающиеся или уникальные в разных культурах [2]. В этой части различия понимания и вариативного исполнения норм человеческих отношений возникают условия межкультурного общения и поликультурного воспитания. Ситуации для таких дискуссий можно найти в сравнении культурных норм. Например, в исламской религиозной нравственности не рекомендуется «спорить ни с кем и ни по какому вопросу, потому что спор является причиной многих бед и наказание за него больше чем польза» [3, с. 150]. А в познавательной западной культуре людей, избегающих споров, называют уступчивыми, нерешительными, беспомощными, под уступчивостью которых могут скрываться враждебность, злость и ярость [4, с.260]. Различия в понимании нравственных ценностей могут быть и в одной культуре. Например, в стихотворении «Смело товарищи в ногу» люди грудью пробивают дорогу к свободе [5], а в «Старухе Изергиль» М. Горького свобода, изоляция от людей используется как страшное наказание Ларре за убийство человека [6], или у народов Кавказа была норма «кровной мести». А в шариате самым страшным грехом считается убийство человека, за которое его будет наказывать только Бог. Эти две совершенно противоречивые нормы жизни параллельно и даже без диалога и борьбы существовали в сознании у мусульман Кавказских республик. Такие ситуации, выражающие порой противоречивые представления и значение культурных норм в аспекте их разного понимания, могут стать действенным средством поликультурного воспитания.

Кроме того необходимо учитывать, что любая культура в обществе меняется, развивается, приобретает новые смыслы общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. Соответственно необходимо определить ту политику, которая обеспечивает позитивную перспективу этих культурных различий, с тем, чтобы конфликтующие группы и индивидуумы не замыкались в своей закрытой идентичности, а видели в этом различии стимул для дальнейшего развития и изменений [1]. В такой позиции также срабатывают механизмы формирования поликультурных позиций молодежи в оценке современных народных традиций. Так, например, в европейской культурной традиции гостем считается специально и заранее приглашенный в семью человек. В традициях народов Кавказа гостем является любой, пришедший в дом посторонний человек и считается, что он и семью обеспечит едой. Но в наше время на Кавказе играют большие свадьбы с приглашением большого количества знакомых. Однако они приходят в банкетные залы и даже не узнают, где живет хозяин свадьбы. В этой части сравнения культурных различий намного повышается необходимость поиска новых механизмов поликультурного воспитания.

Еще одним аспектом поликультурной коммуникации являются широко распространенные у народов Северного Кавказа стереотипы, выражающие наиболее специфичные характеристики представителей какого-либо народа.

В Республике Дагестан каждый народ имеет общепризнанный свой стереотип, например, аварцы - резки в действиях, даргинцы - мастера металла, лакцы - хитрецы и лудильщики, кумыки - охотливы к деньгам, лезгины - борцы за справедливость и т.д. В межкультурных контактах знание этих стереотипов быстро снимает напряженность возникшей ситуации, сославшись на то, что виноваты не конкретные люди, а стереотип всего народа. В массовом тестировании, построенном на поведении представителей разных народов в разных жизненных ситуациях, школьники легко угадывали за стереотипом народ, которому его приписывают. При этом многие городские школьнике не знали родного языка, не бывали в условиях традиционного образа жизни и не очень разбирались в культурных ценностях народов.

Значимые и неизбежные культурные различия наблюдаются в языке и художественной культуре, которые не очень слабо подвержены социальным переменам в обществе. Но и здесь возникают специфические механизмы поликультурного взаимодействия. Если рассмотреть этот аспект культурных различий, то в мононаселенных республиках Северного Кавказа реальные проблемы поликультурных контактов разных народов ограничены. Механизмы межкультурных контактов переносятся на взаимодействие внутренней культуры молодежи с культурной информацией, поступающей из Интернет-ресурсов и открытых средств массовой коммуникации. Однако остаются проблемы педагогического управления такого влияния ценностей глобальной и массовой культуры на изменение идентичности молодежи. В образовательной системе пока еще не создан механизм управления и регулирования такого влияния на молодежь.

Особые условия межкультурной коммуникации созданы в Республике Дагестан, где проживает более тридцати народов. Многие из них до сих пор не имеют письменности, и их культурные ценности сохранены в виде материальных средств художественных промыслов, социальных событий и устного народного творчества. Межкультурный диалог в таких условиях стал возможен только на общем для всех русском языке, но с сохранением культурных различий. Даже в мечетях наставления религиозных служителей, разъяснение смысла коранических сказаний приходится давать на русском языке. Но при этом на уровне массовой культуры распространяется одежда мусульманской культуры у женской части молодежи и традиции шариата - у мальчиков. Специфичность такого поликультурного взаимодействия заключается в том, что вновь вводимые нормы жизни и культурные ценности считаются своими, сохраняя при этом нейтралитет к иным культурам. И в этой области поликультурных контактов еще не выработаны продуктивные принципы, методы, средства и технологии поликультурного воспитания молодежи. Благополучная и бесконфликтная жизнь многих народов на небольшой территории можно объяснить сохранением культурных различий и образа жизни отдельных народов. Такой опыт межкультурного взаимодействия показывает, что ценности изначальной культуры и идентичности должны сохранять автономию, а динамика межкультурных контактов складывается в области различия, вариативности, которые становятся предметом поликультурного воспитания.

Сущностью поликультурного воспитания на основе культурных различий проявляется в обеспечении обмена положительным опытом, развития и обогащения собственной культуры и устранения путей распространения одинаковых культурных образцов по всему миру.

поликультурный воспитание личность

Список литературы

1. Кравченко А. И. Культурология - М: Академический Проект, Трикста, 2003 - 496с.

2. Культурные различия [Электронный ресурс] // http://vslovare.ru/slovo/kulturnjye-razlichija (дата обращения: 27.02.2017).

3. Аль- Газали А. Х. Весы деяний и другие сочинения. (пер. с арабского. А. Миниянова, С. Сагадеев) - М.: «Ансар», 2004. - 216с.

4. Хорни К. Социокультурная теория личности // Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. - СПб.: Питер, 2004. - с.260- 265

5. Радин Л. Смело товарищи в ногу [Электронный ресурс] // http://pojelanie.ru/zastol/pesni/pv/8.php (дата обращения: 24.02.2017).

6. Горький М. Старуха Изергиль [Электронный ресурс] // http://ilibrary.ru/text/486/p.1/index.html (дата обращения: 25.02.2017).

Размещено на Allbest.ru