Исследование последствий глобализации для развития субъектов образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования

Кузбасский региональный институт переподготовки и повышения квалификации работников образования (КРИПКиПРО)

Кафедра гуманитарных и художественно-эстетических дисциплин

Исследование последствий глобализации для развития субъектов образования

кандидат культурологии, профессор

Кузнецова Е.С.

Аннотация

В статье является позиция возможных перспектив креатосферного развития российской культуры в ходе масштабных, но не всегда эффективных трансформационных процессов. Предложен взгляд на возможные последствия в системе образования.

Ключевые слова: социальная трансформация, глобализация, антиглобализм, креатосфера, неомарксизм, диалог как межсубъектное взаимодействие.

Актуальность данного исследования, с одной стороны, определена максимально четко представителями современной культурологии: «В тот момент, когда традиционная культура очевидным образом превращается в фактор, критически снижающий конкурентный потенциал ее носителей, разворачивается конфликт между человеком и его культурой… возникает конфликт базовых установок. Он по-разному разворачивается в слое идеологов и творцов нового и в слое, по преимуществу репродуцирующем культуру» (И. Яковенко)[44]. С другой стороны, одно из самых напряженных противоречий политической и духовной жизни человечества, обнаружившееся в конце XX столетия - рубежа нового тысячелетия, - столкновение процессов и движений, получивших название «глобализма» (Бхагвати Д.) [7] и фундаментализма, «антиглобализма» (Бузгалин А. В.) [5-6], (Иноземцев В.Л.) [16; 17; 18] и др.

Степень изученности и теоретическая значимость проблемы определения роли России и в глобализационных процессах, в том числе через понимание перспектив личности в преодолении пессимистических прогнозов за последние годы отражены в многочисленных материалах международных научных и общественных форумов [см. подробнее 9; 40], опубликованном ряде фундаментальных исследований (Бек У., Казин А.Л., Кардамонов О. А., Назаретян А. П., Пилгкинктон Х.) и др. [4; 21; 22; 32; 35]. За последние десятилетия активизировалась работа по организации интересных дискуссионных междисциплинарных исследований последних десятилетий [3; 8-11; 14-15].

Преимущества системно-синергетической методологии в рассмотрении социокультурных и антропологических аспектов глобализации и ее последствий заключаются в основных положениях теории процессов самоорганизации сложных, сверхсложных и суперсверхсложных систем. Она позволяет осуществить комплексный анализ культурно-цивилизационного ценностного содержания и его возрастающего влияния в современном развитии России. Данная позиция во многом созвучна идеям А. В. Бузгалина, отстаивающего с позиций неомарксизма и системно-деятельностного подходов концепцию креатосферного развития, способную раскрыть для таких социальных институтов, как образования новые перспективы и механизмы трансформации. Остановимся на исследовании этих возможностей подробнее.

Вслед за М. С. Каганом хотелось бы обратить особое внимание, прежде всего, на анализ социально-психологических последствий глобалистских действий. Именно эти процессы радикальным образом должны повлиять на теорию практику разворачивания трансформационных процессов в сфере образования и социальных практик его субъектов.

Трудно поспорить и с Е. А. Лаврухиной, предостерегающей: «избежать подобных процессов в условиях масштабных трансформаций в абсолютном смысле нельзя». Тем не менее, важно все же «работать на уменьшение негативных следствий и накопление некого ресурса (идеологического, материального и т.д.) для их нейтрализации.

Еще более принципиальная задача современности - исключить соучастие фундаментальных сфер жизнедеятельности общества в активном производстве социальных рисков» [34]. Какие шаги уже можно предпринять на этом пути сегодня профессиональному сообществу в сфере образования?

Для нашего исследования принципиальным становиться тезис М. С. Кагана о том, что великая историческая роль культуры нашего времени и состоит в том, чтобы сформировать в человечестве сознание диалектического единства «Я» и «Мы», т.е. Свободной Творческой Личности и Человеческого Рода. Бытие и развитие такой личности есть единственная реальная абсолютная ценность, не вымышленная людьми и не нуждающаяся в обожествлении, чтобы быть признанной абсолютной.

Для достижения этой цели существует реальный путь, неоднократно опробовавшийся человечеством в более скромных масштабах, а ныне способный раскрыть таящиеся в нем глобальные возможности - речь идет о диалоге как принципе взаимодействия не только личностей, но народов, государств, культур. При этом понятие «диалог» стало незаметно рабочим термином, широко используемым для обозначения новых форм взаимоотношения людей в самых различных сферах деятельности (Кучерук И.В.) [30]. креатосферный культура глобализация образование

Так в трактовке М. С. Кагана суть диалога, рассмотренного не формально, а содержательно, именно в том и состоит, что связь проблемы диалога с идеей глобализации: диалог - это не «обмен монологами», а межсубъектное взаимодействие, предполагающее активную реакцию слушателя на передаваемую ему информацию во имя достижения консенсуса, согласия, единения с Другим; диалог является, следовательно, не механизмом коммуникации и не инструментом управления, а формой общения, порождающего общность [см. подробнее 19]. И буквально продолжающая эту фразу мысль А. В. Бузгалина выводит нас на функциональную составляющую этих трансформаций: «”ресурсы”, которыми являются феномены культуры, относятся к миру, лежащему по ту сторону материального производства. Они являются (потенциально) собственностью каждого, всеобщи, неограниченны и неуничтожимы… В процессе распредмечивания такой ”ресурс” всякий раз как бы ”оживляется”, превращаясь из потенциальной в актуальную ценность. Более того, ценность феноменов культуры определяется именно тем, сколь широко и сколь долго они служат одним из ”партнеров”, субъектов для диалога, для сотворчества, для распредмечивания» [5, 55].

Будучи межсубъектным отношением, такой диалог столь же разномасштабен, как исходное понятие «субъект» - оно может обозначать ведь не только конкретную личность, но и, с одной стороны, любого масштаба человеческую общность, от семьи (если, конечно, она того заслуживает, обладая сплачивающим ее духовным единством) до человечества как совокупного, глобального субъекта, противостоящего природе как объекту его деятельности. С другой стороны, М. С. Каган предлагает считать «субъектом» одно из внутренних духовных состояний личности, которая представляет собой, по образному выражению нашего выдающегося психолога-философа С.Л. Рубинштейна, «республику субъектов» (что и делает возможными такие, уже упоминавшиеся, психические явления, как «внутренний диалог» и «диалогика»). Именно в этом значении межсубъектного духовного взаимодействия диалог и становится социальным орудием глобализации, противостоящим подчинению одним государством (регионом, расой, нацией, классом, полом, поколением, культурой) других и даже управлению одной социальной группой поведением всех других.

Отмечая закономерности смены доминанты: от репродуктивного к творческому содержанию деятельности и подчеркивая роль «революции знания» и «общества профессионалов», А. В. Бузгалин и А. И. Колганов отмечают следующее. Поскольку для материального производства индустриального этапа развития истории и общества характерным является репродуктивное содержание труда, в условиях грядущего креатосферного развития можно предположить, что «творчество - это деятельность, развивающая ее агентов и созидающая феномены культуры в процессе диалога (субъект-субъектного отношения) между индивидами… Этот диалог может быть непосредственным, актуальным, когда индивиды кооперируются друг с другом в процессе совместного научного, педагогического, художественного, социального, etc. новаторства. Но он может быть и опосредованным, когда взаимодействие творцов осуществляется посредством материального носителя культурных ценностей…и его преемника, который спустя десятилетия изменяет, критикует, развивает идеи своего учителя.

В последнем случае важна не специфика технологии, которая опосредует этот диалог.., а то, что этот диалог построен именно как сотворчество, то, что здесь происходит распредмечивание и опредмечивание культурных ценностей, а не (только) материальное производство утилитарное потребление. Как таковая, творческая деятельность с принципиальной точки зрения (абстрагируясь от всех прочих моментов, в том числе от того, что прежде она всегда была нераздельна и с репродуктивным, подчиненным технологиям трудом…) является универсальной. Иными словами, она не подчинена жесткому заданному технологическому процессу, и, в частности общественному разделению труда» [5, 66-67].

Итак, очевидно, что оба исследователя сходятся в оценке диалога как адекватного целям глобализации ее культурного средства. Это средство, характеризует и политически-дипломатическую культуру, и философско-полемическую, и художественно-эстетическую, и социально-педагогическую. Его предпочтительность заключается в сохранении всех атрибутов каждого участника диалога - его уникальности как субъекта, свободы принятия решений, способности самопознания, самооценки, самопроектирования и самоизменения. Одно условие - крайне необходимо осознание стремление, потребность достигнуть единство с другими субъектами, обобщенно говоря - единство Я и Другого как подобного мне суверенного Субъекта. В итоге достижения предыдущего индустриального этапа развития общества вывели человечество на такую ступень развития, которая делает жизненно необходимым его превращение впервые в истории в единого субъекта деятельности. Возникает очередной вопрос - какими средствами, ресурсами можно достичь этой заявленной цели?

По мнению М.С. Кагана именно культура предоставляет необходимый для этого духовный «механизм» - такой «сверхполитической» силой обладает нравственность, что позволяет нам подтвердить свое предположение: сущность глобализма не религиозная, как и не экономическая, не политическая, не юридическая, а нравственно-этическая. В этой ситуации названный механизм не противопоставляет социальных и культурных субъектов, а сближает их, сохраняя за каждым его исторически сложившееся своеобразие. А. В. Бузгалин же, словно вступая в эту дискуссию, подчеркивает: «…в качестве ”ресурсов” этой деятельности выступают феномены мира культуры, а средствами их использования становятся субъект-субъектные отношения, диалог, процессы опредмечивания и распредмечивания, то достаточно понятно, что ключевым параметром (”ресурсом”) такой деятельности становится ”человек культурный”, ”человек-креатор”» [5, 72]. Поэтому в данном контексте можно говорить о рождении некоего совокупного субъекта, точнее - мультисубъекта [см. подробнее 9, 136-143; 40, 69-72]. Соответственно, ключевой задачей образования, стремящегося нивелировать риски глобализационных процессов, должно стать содействие становлению основного средства развития этого аспекта глобалистского сознания.

Речь идет о целенаправленном воспитании, осуществить которое (по мнению М. С. Кагана) способна лишь массовая школа. Нравственное отношение к природе нужно воспитывать с детства как одно из основных направлений формирования сознания ребенка, не имеющее генетических корней. В этом контексте становится понятно, почему диалогический «механизм» глобализации действует не только «по горизонтали», но и «по вертикали», т.е. в отношении современности - к прошлому, к многообразию специфических культурных традиций разных народов.

При этом складывается новый тип отношения настоящего к прошлому и будущему, причем не только человеческого общества, но и природы, составляющий основу нравственности (в отличие от основ религиозности). В исследовании А. В. Бузгалина по этому поводу есть яркий комментарий: «В царстве свободы формирование ”человека культурного” и является своего рода аналогом производства средств производства в царстве необходимости (на индустриальной фазе его развития). Поскольку же формирование ”человека культурного” происходит как в самом процессе творчества, так и, первоначально, в сферах воспитания и образования, постольку образование и воспитание становятся своего рода ”первым подразделением” общественной деятельности в рамках мира культуры. Последние, однако, могут выполнять эту роль лишь в той мере, в какой они преодолевают узкий горизонт производства знающего специалиста, формирования рабочей силы для той или иной продуктивной деятельности, пусть даже высокой квалификации» [5, 72].

Однако важное условие, которое игнорируют современные реформаторы. В ситуации системной трансформации важно помнить, что образование и воспитание становятся ”первым подразделением” креатосферы в той мере, в какой обеспечивают формирование человека, обладающего творческими способностями. При этом трудно не согласиться с А. В. Бузгалиным: формирование творческого потенциала личности происходит, прежде всего, в самой деятельности, разновидностью которой - в том числе со стороны ученика - являются и образование, и воспитание. «Последние содействует формированию человека

1) способного к диалогу, со-творчеству, собственно человеческому неотчужденному общению и

2) умеющего увидеть проблемы, противоречия этого мира, найти новые комбинации известных элементов и своей деятельностью создать недостающие элементы для того, чтобы инсайт, творческое озарение породило новую культурную деятельность (Курс.- Е. К.)» [5, 73].

Именно в этом состоянии человек должен быть, а не жить ради «иметь» (по Э. Фромму): «спецификой творческой деятельности, однако, является не столько разделенность, сколько синкретичная сращенность, слитность этих двух ”подразделений”, ибо.., творчество есть деятельность, в которой одновременно развивается ее субъект и создается культурная ценность. Эта двойственность есть атрибут творческой деятельности» [5, 73].

Подведем итоги. Именно ментальные изменения в культуре в ситуации нарастающих процессов глобализма и социальной трансформации предполагают необходимость радикального изменения отношения современной школы к воспитанию. Именно ставка на переход всей системы и ее структурных элементов к использованию «наиболее важных ресурсов развития креатосферы», причем лишь в некоторых ”оазисах” социально-экономических пространства и времени (см. идеи синергетики) …позволит создать потенциал прорыва и общего ”вытягивания” человечества на искомый уровень.

Пожалуй, трудно не согласиться с идеями как А. В. Бузгалина, так и М. С. Кагана, вспоминая представление К.Д. Ушинского о «человеке как предмете воспитания», словно предвидевшего нынешнюю ситуацию, когда воспитание глобалистского диалогового сознания становится центральной педагогической проблемой (Д. Муази) [Цит. по 31]. Это мнение максимально созвучно позиции М. С. Кагана: это представление могло быть претворено в жизнь уже сегодня. Нужно только в корне изменить общественное представление о роли и статусе Учителя. Нужно видеть в его предназначении не педагога, обученного преподаванию основ той или иной науки, а особый род Художника, который творит живого человека по тем же, в сущности, законам.

В качестве предпосылок рождения креатосферы можно выделить качественное изменение материально-технической базы и технологии духовного производства (массовой культуры). «То же самое можно сказать и об образовании. Очередная образовательная революция в России сводится, как правило, к формированию стандартизированного человека-профессионала, частного работника и частичного человека (и как следствие - «одномерного человека» по Г. Маркузе). Тем не менее, существенно и то обстоятельство, что «человечеством уже накоплен потенциал для всеобщего не только образования, но и формирования творческой культурной личности. Для этого есть достаточно квалифицированные работники, прежде всего учителя…» [5, 178-179].

Многолетний опыт педагогической деятельности автора данной статьи позволяет с полной уверенностью поддержать эту точку зрения А. В. Бузгалина и А. И. Колганова, несмотря на их опасения. Главный аргумент: в случае, «если не произойдут качественные изменения, перераспределяющие высококвалифицированную рабочую силу из ”превратного сектора” в сферы образования, развития и распространения подлинной культуры» [5, 179].

Подобные рассуждения можно интерпретировать по-разному. Главное - это понять и принять тот факт, что глубинный смысл проблемы глобализма - не технологический, а педагогический, поскольку решение данной исторической задачи предполагает не распространение в обществе тех или иных умений, а радикальное изменение господствующего типа сознания (Кувшинов С.В., Ярославцева Е.И.) [27]. Речь может идти о новой ответственности элиты и педагогического сообщества (точнее - Учительства) за происходящее, а также о новых формах инициирования ее усилиями личностного развития наших сограждан. Это значит, что развитие глобализационных тенденций в современной жизни человечества требует от субъектов готовности опознавать в нынешнем хаосе те силы, которые играют роль аттрактора, формируя основы грядущего порядка, т.е. еще неизвестного истории способа самоорганизации бытия человечества (Назаретян А. П.) [32]. В наше время синергетика в России уже многое сделала и продолжает делать для теоретического обоснования тех форм практической деятельности, которые могут способствовать вызреванию этого способа социокультурной самоорганизации (Князева Е. Н.) [25].

Таким образом, в ходе данного исследования мы выяснили, что современная системно-синергетическая, системно-деятельностная методология позволяет доказать следующее предположение. Научное (в том числе и гуманитарное, культурологическое, социально-антропологическое) изучение будущего, свободное от идеологических пристрастий, в принципе возможно, но только как познание стохастическое, т.е. усматривающее в грядущем более или менее широкий спектр возможностей, каждая из которых имеет свою степень вероятности осуществления, в зависимости от совокупности многих объективных и субъективных обстоятельств.

Список использованных источников

1. Афанасьева О. Н. Культурная политика в пространстве прикладной культурологии// Обсерватория культуры. - 2010. - № 1.-С. 4-10

2. Ахиезер, А. С. «Глобализация» и другие категории / А. С. Ахиезер // Глобализация. Культура. Цивилизация: материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых «Глобальный мир». Вып. 7 (30). - М., 2003. - С. 3-8;

3. Балацкий Е. С. Глобальные институциональные ловушки: сущность и специфика // Мировая экономика и международные отношения. - 2006. - №9. - С. 102-107

4. Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма - ответы на глобализацию. - М.: Прогресс-Традиция, 2004. - 304 с.

5. Бузгалин, А. В. Глобальный капитал [Текст] / А. В. Бузгалин, А. И. Колганов. - М.: Едиториал УРСС, 2004. - 512 с.

6. Бузгалин А. В. Призрак антиглобализма // Свободная мысль. - 2003. - № 1. - С. 32-42.

7. Бхагвати Д. В защиту глобализации /Пер. с англ. Под ред. Иноземцева В. Л. - М.: Ладомир, 2005. - 448 с.

8. Воронов К. Глобальная интерсистема: эволюция, структура, перспективы // Мировая экономика и международные отношения. - 2007. -№ 1. - С.18-27.

9. Глобализация и пути сохранения традиционной культуры. Сборник сьаьей международной научно-практической конференции (Кемерово, 16 ноября2009 г.). - Кемерово, КемГУКИ, 2009. - 327 с.

10. Глобализация как процесс. Материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых «Глобальный мир». - М.: «Издательский Дом ”Новый Век ”», 2001. - 60 с.

11. Гранин Ю. Д. «Глобализация» или «вестернизация»?// Вопросы философии. - 2004. - № 4. - С. 58-60.

12. Дворцов, В. «Регион-система» как новое экономическое инфраструктурное деление - проблемы становления / В. Дворцов // Безопасность Евразии. - 2005. - № 2. - С. 443-452.

13. Делягин М. Россия в условиях глобализации: Мы можем не только выжить, но и извлечь из процесса стратегическую выгоду // Независимая газета. - 2001. - № 6. - С. 4.

14. Дилигенский Г.Г. Глобализация в человеческом измерении // Мировая экономика и международные отношения. - 2002. - № 7. - С. 3,

15. Елецкий Н. Переход к глобально-информационному способу производства и модификация общей экономической теории // Мировая экономика и международные отношения. - 2008. - № 2. - С. 14-22.

16. Иноземцев В.Л. Вестернизация как глобализация, и глобализация как американизация // Вопросы философии. - 2004. - № 4. - С. 58-60.

17. Иноземцев В.Л. Глобальные угрозы - 2005 // Независимая газета. - 2005. - № 9. - С. 6.

18. Иноземцев В.Л. Глобальная экономика - 2008: ощущение неопределенности // Свободная мысль. - 2008. - № 1. - С. 61-74.

19. Каган М.С. Глобализация как закономерность процесса развития человечества в ХХI веке // Личность. Культура. Общество. - 2004. - Вып. 4 (24). - С.155.

20. Каган М.С. О субстанции, строении и функциях культуры (к вопросу об основаниях культурологии) // Личность. Культура. Общество. - 2005. - Вып.2(22). - С. 123-134.

21. Казин А.Л. Великая Россия. Религия. Культура. Политика. - СПб.: ИД «Петрополис», 2007. - С .230-248

22. Кармадонов О.А. Глобализация и символическая связь // Вопросы философии. - 2005. - № 5. - С. 47-56,

23. Кессиди Ф.К. Глобализация и культурная идентичность // Вопросы философии. - 2003. - № 1. - С. 76-79.

24. Кисс, А. Глобализация / А. Кисс // Глобалистика: энциклопедия. - М., 2003. - С. 8-14.

25. Князева Е. Н. Нелинейная паутина познания.// Человек. - 2006. - № 2. - С. 21-33.

26. Кочетов, Э. Г. Глобализация (истоки, сущность, основные характеристики) / Э. Г. Кочетов // Безопасность Евразии. - 2004. - № 1. - С. 383 - 391, № 2. - С. 188 - 204.

27. Кувшинов С.В., Ярославцева Е.И. Полная и окончательная «мобилизация» всей страны»: мобильные технологии в науке, образовании // Личность. Культура. Общество. - 2007. - Вып.2 (34). - С. 174-190.

28. Культурное разнообразие, развитие и глобализация: По результатам дискуссий круглого стола, Москва. - М.: URSS, 2003. - 132 с.

29. Культура и коммуникация: глобальные и локальные измерения // Под общ. ред. докт. филос. Наук Ю.В. Петрова. - Томск: Изд-во НТЛ, 2004. - С. 88-99. (Серия «Монографии»; вып. № 7).

30. Кучерук И.В. Диалог цивилизаций и культур в XXI веке: культурологический и правовой аспекты // Вопросы культурологии. - 2008. - № 3. - С. 38-41.

31. Муази Д. Эмоциональное измерение глобализации / Пер. с англ. Медведовой В.А // Свободная мысль. - 2007. - № 4. - С. 59-69.

32. Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории. Синегетика - психология - прогнозирование. - М.: Мир, 2004.

33. Лаврухина Е. А. Трансформация сферы образования: факторы социального риска [Электронный ресурс] // Режим доступа http://credonew.ru/

34. О статусе современной культурологии и ее соотношении с другими науками о культуре (приглашение к дискуссии) // Личность. Культура. Общество. - 2004. - Вып.2 (22). - С. 117-122.

35. Пилгкинктон Х. Глядя на Запад: Культурная глобализация и российские молодежные культуры/ пер. с англ. Оберемко О., Блюдина У. - СПб.: Алетейя, 2004. - 278 с.

36. Саломон, К. М. Культурная экспансия и экономическая глобализация / К. М. Саломон // Мировая экономика и международные отношения. - 2000. - № 1. - С. 105-115.

37. Сергеев В. В. Культурная безопасность современного российского общества как социокультурная проблема// Обсерватория культуры.- 2010.- № 1.- С. 90-91.

38. Синергетика: перспективы, проблемы, трудности (материалы ”Круглого стола ”) // Вопросы философии. - 2006. - №9. - С. 27-33.

39. Урсул, А. Д. Глобализация через устойчивое развитие / А. Д. Урсул // Безопасность Евразии. - 2004. - № 1. - С. 143-181.

40. Устойчивое развитие и культура регионов. Материалы международной научно-практической конференции (Кемерово, 17-20 апреля2007 г.). - Кемерово, КемГУКИ, 2007. - 380 с.

41. Чешков, М. А. Осмысливая развивающийся мир / М. А. Чешков // Мировая экономика и международные отношения. - 2000. - № 4. - С. 15- 20.

42. Шилз, Э. Общество и общества: макросоциологический подход / Э. Шилз // Американская социология: перспективы, проблемы, методы: сб. статей. - М., 1992. - С. 16-28.

43. Щебланова В. ВА., Ярская-Смирнова В. Н. Управление культурной политикой дискурс террористической угрозы // Обсерватория культуры. - 2008. - № 5. - С. 46-51.

44. Яковенко И. Что делать? Цикл открытых лекций // Электронный режим доступа http://www.novayagazeta.ru/arts/51633.html

Размещено на Allbest.ru