Символика и смысловое значение орнаментов Казахстана

Размещено на http://www.allbest.ru/

Символика и смысловое значение орнаментов Казахстана

Агатаев Серик Зинулович

Происхождение и символика древнего орнамента. Как мы знаем с исторического прошлого, что орнамент является одной неотъемлемой частью в декоративном искусстве. Его происхождение насчитывает ни одно тысячелетие. Первый орнамент является технический, возникший в результате трудовой деятельности человека: - это рисунок простейших клеток на ткани, получившийся через переплетения, спиралеобразные витки, которые получились при плетении веревок, фактура глины тоже диктует рисунок, который получается на гончарном круге [1]. Далее орнамент стал широко применяться в качестве декора оформления изделий, в практической деятельности человека. Он составляет основу декоративно-прикладного искусства и составляется из реальных форм и предметов, которые трансформируются в условные орнаментальные изображения. Характерное качество орнаментальных мотивов это плоскостное изображение - декор текстиля, металла, керамики, мебели, интерьера и т.д. Тут нужно отметить, что орнаменты делятся на две основные группы: изобразительный и неизобразительный. Изображая разные формы основанные на неизобразительной символике, состоящих из строгих форм круга, полукруга, овала, спирали, квадрата, ромба, треугольника, креста и их различных комбинаций. Использовались в декоре зигзаги, штрихи, полоски, «елочный» орнамент, плетеночный узор, которые со временем преобразовались в волнистые кривые линии, зигзаги, и стали называться су - что означают воду, реку, течение. Эти мотивы служат обрамлением узоров, интервалами. Такой узор, как "девять холмов" - один из древнейших узоров, встречающийся на ювелирных изделиях гунном и сарматов, использовался также и в резьбе по дереву, и в тиснении по коже. К этой же группе относятся узоры - "речные долины" - "арна гуль", купола архитектурных сооружений - "кумбез", "холмы" - "тобе", "оросительные каналы" - "арык" и другие [2].

Древний человек рассказывал свое представление об устройстве мира. Например, круг -- солнце, квадрат -- земля, треугольник -- горы, свастика -- движение солнца, спираль -- движение. Постепенно эти знаки-символы приобрели орнаментальную выразительность узора, который стал рассматриваться как эстетическая ценность.

Основные узоры в казахском орнаменте можно разделить на космогонические, зооморфные, растительные и геометрические. К древнейшим относятся космогонические узоры, самым популярным из которых является круг, являющийся символом солнца.

Казахский орнамент формировался на основе искусства древних скотоводческих племен - саков, усуней, гуннов, тюрков, канглы и кипчаков. В орнаменте отражалось их художественное видение мира. Практически все элементы казахского орнамента "читались" в свое время совершенно определенным образом. В настоящее время смысловое значение многих орнаментальных мотивов утрачено.

Зооморфные узоры наиболее многочисленны в казахском орнаменте. Узоры в виде головы, рогов, копыт животных, крыльев и лапок птиц являются основными в казахском орнаменте. Из них составляются множество производных. Кроме того на их основе разработаны многочисленные кривые и волнистые линии, спирали и завитки. Зооморфные узоры в казахском орнаменте разработаны на основе реалистических изображений тотемных животных и птиц: барана, лошади, оленя, волка, быка, ястреба и других. Некоторые из них, например, узоры в виде рога и следов животных, имели ритуальное значение. Что могла означать татуировка в пазырыкском обществе? Вероятно, то же, что и во всех традиционных или древних культурах. Прежде всего, она могла указывать на место, занимаемое в обществе конкретным человеком. Эти несмываемые знаки могли отличать воинов, жрецов, вождей племен, глав родов и другие категории населения [3]. Смысл заключался в самом "тексте": видах реальных и фантастических животных, их количестве, месте расположения рисунков на теле. Как на примере татуировки на теле пазырыкского погребения - раскопки кургана могильника тюркской женщины Ак-Алаха (принцесса Укока) [4]. Татуированные руки женщины с Укока - знак ее социального статуса. Есть некоторые признаки, позволяющие говорить о том, что молодая женщина, похороненная соплеменниками со столь явно выраженным уважением, отличалась неким особым даром. При этом совершенно не обязательно следует считать ее шаманкой или жрицей. В ритуальной практике Саяно-Алтая известно, например, не менее 30 названий различных специалистов - обладателей тайных знаний, которые всегда существовали наряду с шаманом как его необходимый фон [5]. Молодая женщина могла быть врачевателем, сказительницей, предсказательницей. И наконец, хотелось отметить, что в древние времена люди верили, что знаковые изображения помогают им общаться с потусторонним миром богов и духов, выполняя при этом роль посредника между мирами. Очень часто, распространённым мнением было то, что орнаментальные изображения служили оберегами от злых сил, считалось, что они приносят счастье и удачу.

На сегодняшнее время, все больше людей пытаются исковеркать имеющиеся орнаменты, тем самым теряется их ценность и смысл, который они несут в себе. Современное искусство пытается возродить наследие древних мастеров, но только в каких-то очень узких областях - мода, дизайн. Прежде всего, нужно помнить, что в нашем подсознании есть историческая память, готовая принять то, что уже было. Камзолы бабушек и дедушек, одеяла и ковры, посуда с орнаментом окружали нас с детства и если элементы национального орнамента будут и на современной одежде и других изделии, а украшения в национальном стиле понемногу возродится национальное самосознание.

Умение разгадывать смысл орнамента открывает богатства нашей народной культуры. К сожалению, в наше время, люди, которые могут раскрывать и осмысливать символику орнамента, мало и они на вес золото. Национальное сознание требует возрождение и восстановления утраченных знании и передачи их следующему поколению. Профессионал-мастер орнаментального искусства считался уважаемым в народе человеком [6]. Каждый кочевник с детства знал символику орнамента и мог читать, а также зашифровывать в нем свои представления о жизни. К примеру, узор из стилизованных растений обозначал степь. Также смысловое значение и сырье, используемое для орнаментальных украшений, которые выражали богатство и статус. Любой мастер был обязан обладать искусством орнамента для результата успешной работы. При выполнении орнамента мастера соблюдали следующие правила: орнамент должен был соответствовать объёму и форме изделия, орнаментальная композиция должна сочетаться по свету с фоном основы, узоры композиций должны располагаться симметрично, декоративные центры и бордюры орнаментальной композиции должны выделяться с помощью различных цветов [7].

«Я была свидетелем одного рассказа о женщине, которая вышивала тускиизы. Она выйдя замуж жила очень далеко от своих родителей Каждые три-четыре года она отправляла к себе в торкун один тускииз по которой родители и родственники узнавали о ее жизни по качеству ткани и нитей, о ее жизни по изображению орнаментов су, гуль, жулдыз, знаков богатства, счастья по фантастическом изображению цветов и птиц» [8].

В своем историческом и культурном развитии человечество всегда опиралось на опыт прошлых поколений. В наше время утрата веры в идеалы привела к дефициту духовности и чувства национального самосознания у молодежи. Поэтому сегодня необходимо приобщение подрастающего поколения к пониманию ценностей народного искусства. Искусство орнаментов и узоров, имея глубокие исторические корни, основываются на сложной теории создания, которую все еще необходимо раскрыть и возродить ее традиции. C научных исследовательских обоснований историков этнографов и с позиций системного подхода к вопросам орнаментального искусства можно разработать схему классификации казахского народного орнамента. Возможно, путем исследования символов орнамента можно найти один из величайших знаков процветания нашего народа. Сейчас очень много молодых талантливых художников и дизайнеров, возможно, есть среди нас счастливчик, который найдет ключ к знакам процветания нашей Родины Государственная символика и знаки современных фирм и начинают свою историю с древних изображений и магических символов.

философия казахский орнамент искусство

Список использованной литературы

1. Белинская Н.А. Декоративное искусство горного Таджикстана. - Душанбе: 1965 - C.21, 53c.

2. Маргулан А.Х. Казахское народное прикладное искусство. Том. 1. - Алма-Ата: "Онер". 1986 - C. 84, 87c.

3. Нурпеисов А. Орнамент казахского народа. - Алматы: "Онер". 2002 -С.157

4. Основы проектирования костюма и эскизной графики. - Ростов-на-Дону: "Феникс".2001 - C. 125, 148 c.

5. Омирбекова М.Ш.. Казахские орнаменты. - Алматы: "Алматыкiтап" 2003 - C. 59, 64 c.

6. Джанибеков У. Культура казахского ремесла. - Алма-Ата. 1982 - C. 27, 43 c.

7. Логвиненко Г.М. Декоративная композиция. - М.: "ВЛАДОС". 2005 - C.56, 144 c.

8. Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов. - Алматы: "Казахстан". 1998 - C.48, 68 c.

Размещено на Allbest.ru