Преодоление вызовов секулярного глобализма с опорой на святоотеческое наследие в контексте конфликта цивилизаций

В этой связи, стратегия управляемого псевдоморфоза, по сути, технология, нацеленная на конкретные ожидаемые результаты, является не только средством радикального глобализма, не только инструментом подчинения западу инаковых культур, но и возможностью обрести смысл своего существования, способом обретения некоего успокоения и уверенности в будущем, которое вновь становится предсказуемым.

Подобное положение дел превращает Запад в бескомпромиссного движителя идей секулярного гуманизма и либерализма планетарного масштаба. Взятая на вооружение политика глобализма и инструментарий управляемого псевдоморфоза, безусловно, порождают в той или иной степени адекватный вызовам Запада ответ инаковых культур, который и принято называть конфликтом цивилизаций. Но порожден он, именно конфликтом цивилизации - одной и внутри одной.

Третья глава«Россия и Запад: картина будущего в контексте преодоления вызовов управляемого псевдоморфоза»состоит из трех параграфов ипосвящена изучению конфликта цивилизаций как феномену, имеющему внешнюю и внутреннюю сторону.

В первом параграфеакцентируется внимание на определяющем значении внутреннего уровня конфликта цивилизаций, кроющемся, прежде всего, в самоидентификации личности по вопросу солидарности либо с силами, осуществляющими управляемый псевдоморфоз, либо с теми, кто ему пытается противостоять. От того, чью сторону примет социум в целом, во многом зависит будущее России. Такой выбор на сегодняшний день не очевиден, поэтому для нее, как и для фаустовского Запада на сегодняшний день также характерно всматривание вперед, в еще только формирующиеся исторические горизонты.

В известной степени современная Россия оказалась в положении кризиса цивилизации Запада, находясь на стадии выбора пути преодоления бездуховности: обратиться к истокам, Традиции, либо воспринять систему относительныхквази-ценностей, которую упорно предлагает как успешно работающую тот же Запад.

Победа Церкви над безбожием вполне не устраивает Запад, ведь это не только сокрушение коммунистической идеологии, но и секуляризма, который является идеологическим стержнем глобализации. Кроме того, возврат к традиции православия затрудняет продвижение продуктов цивилизационного экспорта Запада, что также нежелательно для него.

Кризис потери собственной идентичности в современной России связан, прежде всего, не с потерей сильного государства, как считают некоторые исследователи,См., например: Аксюмов Б.В. Конфликт цивилизаций в современном мире. С. 281. а с неспособностью сделать решительный поворот к традиционным ценностям, равно как и органической неспособностью принять навязываемые ценности Запада. Известная двойственность культурной ориентации характерна как для государственной политики в целом, так и для отдельного россиянина в частности.

Существует угроза проиграть конфликт на его внутреннем уровне. В последнее время об этом задумалась власть на государственном уровне. Президент России В.В.Путин в своем ежегодном послании Федеральному Собранию Российской Федерации в декабре 2012 года подчеркнул, неравномерность глобального развития в мире, вследствие чего «ближайшие годы будут решающими и, может быть, даже переломными, и не только для нас, а практически для всего мира, который вступает в эпоху кардинальных перемен, а, может быть, даже и потрясений».Путин В.В. Послание Президента Федеральному собранию РФ: полный текст// Regnum: сайт. URL: http://www.regnum.ru/news/polit/1603695.html (дата обращения 04.04.2013).

Современной России необходимо, во-первых, осознать, что фундирующим фактором развития русской культуры было и остается Православие. Во-вторых, Церковь, как подлинная хранительница Истин Православия, является одним из важнейших институтов-носителей традиционности, о которых говорил Президент. Наконец, в-третьих, необходимо задуматься над реальным механизмом актуализации ценностей Православия, возможности их прочтения в контексте проблем современности, но без потери Смыслов и Духа. Иными словами, встает проблема экзистенциализации святоотеческой традиции, как квинтэссенции культурных кодов Православия.

Второй параграф посвящен решению проблемы обозначенной выше квинтэссенции, в связи с чем, осуществлен возврат к идеям «неопатристического синтеза» отца Георгия Флоровского. В параграфе дается общая характеристика воззрений отца Георгия по данному вопросу и их основные оценки в философской мысли.

Делается вывод, что XXI век - время, когда обращение к наследию святых отцов, во многом вопрос сохранения собственной идентичности. Действительно, если учесть, что православная традиция играет конституирующую роль в русской культуре, то, очевидно, необходимо понять эту традицию, что совершенно невозможно вне контекста обращения к Священному Преданию в части творений святых отцов.

Кроме того, святоотеческое наследие позволяет отсечь околоцерковные спекуляции, зачастую инспирированные сторонниками секуляряного глобализма, которые искажают учение Церкви, приводят к его недопониманию, а то и отвержению со стороны многих людей. Но человек не может быть ценностно индифферентен. Место традиционных идей заполняют «импортные», ориентирующие его сознание на растворение в планетарном гуманистическом макросознании, как основе будущей общечеловеческой цивилизации.

Понимание необходимости возврата к усвоению истины, невозможному без опоры на святоотеческое наследие не снимает проблемыего реальности для современной России. Ведь решительный поворот к Традиции, если он произойдет, решит конфликт цивилизаций на внутреннем уровне, но резко обострит его во внешнем измерении: Запад встретит устойчивое сопротивление управляемому псевдоморфозу и, естественно, захочет его сломить.

В третьем параграфе обозначаются возможные варианты будущего развития России в контексте противостояния секулярного традиционному. Реалии современности таковы, что предполагают ситуация взаимного всматривания в будущее фаустовского Запада и России, причем лучезарность одного означает гибель другого. Что победит универсальная бездуховность или традиционная аутентичность?

Ответ на этот вопрос не может возникнуть просто так. Это результат борьбы за культурное (в самом расширительном смысле) доминирование. В известном смысле, картина ожидаемого будущего определяет степень прилагаемых сторонами сил для ведения этой борьбы, а значит, для реального достижения ожидаемых перспектив.

Картина будущего фаустовского Запада вполне очевидна: светский гуманизм с выхолощенной до уровня социальной традиции религией, антропоцентризм, помноженный на веру в прогресс и всеобщую толерантность. При этом в центре мира стоит не просто человек, а человек англо-саксонского типа и уподобившийся ему. Остальные подлежат постепенному растворению, читай - культурной аннигиляции.

А вот картина будущего России в условиях археомодерна не так однозначна. Ибо часть общества вполне солидарна с западными чаяниями, часть же вообще не конкретизирует образ будущего, ибо лишена традиционных ориентиров, через призму которых можно это будущее прогнозировать. Еще раз можно согласиться с формулой Уоррена!

Даже наша власть, которая в настоящее время испытывает некий дрейф от западных футуристических шаблонов, отмечает дефицит духовности в современном российском обществе.

Под духовностью здесь однозначно понимается православная традиция. Именно она является не только духовным, но и культурным конститутивом российского общества и государства. Не случайно столь резко разделилось мнение граждан по вопросу панк-группы, устроившей свою эпатажную акцию в стенах Храма Христа Спасителя.

Это «выступление» суть элемент стратегии управляемого псевдоморфоза. С одной стороны, осуществляется попытка десакрализации традиционно священного для нефаустовской культуры. С другой стороны, ведется мониторинг степени успешности данной попытки.

Вопрос не в мере наказания для участниц группы с непечатным названием и им подобным. Вопрос в осознании носителями традиционной культуры принципиальной возможности или невозможности подобных акций для этой культуры.

В контексте преодоления археомодерна это - недопустимо. С точки зрения управляемого псевдоморфоза - в этом нет ничего страшного.

Так какая же, все-таки, картина будущего может быть выстроена, исходя из логики противостояния управляемому псевдоморфозу? Безусловно, она не может быть столь оптимистичной как построения фаустовского Запада (при допущении возможности своей культурной гегемонии).

Фундаментом каркасной традиции России является Православие, основные смыслы которого раскрыты в Священном Писании и Священном Предании. Последнее предельно конкретизировано в святоотеческом наследии.

Будущее этой традиции эсхатологично. История человечества на Земле имеет конец, причем перед Вторым Пришествием Христа будет кратковременное, но кровавое правление Антихриста, чье царство вполне согласовывается со многими принципами фаустовских футуристических чаяний.

Иными словами, святоотеческая традиция не предполагает всемирной победы православного культурного кода. Скорее, наоборот. Но. Есть большое но. Часть людей - православных христиан, в условиях гонений выстоят. Сохранят свою идентичность. Говоря языком Православия - спасутся.

Они станут псевдоморфозом для победившего фаустовского глобализма, и в итоге - сокрушат его. Иными словами реальное противостояние управляемому псевдоморфозу есть способность культуры самой стать псевдоморфозом для этого псевдоморфоза. Можно говорить о феномене субпсевдоморфоза.

Впрочем, для приобретения культурой такой способности недостаточно просто обратиться к традиции, припасть к источникам духовности. Необходимо традицию сделать реальностью, осмыслить современность в контексте святоотеческого мировидения.

Для этого необходима определенная работа, которую наиболее точно определил отец Георгий Флоровский, обозначив ее термином «неопатристический синтез», под которым мыслитель понимал как «творческую переоценку прозрений, ниспосланных святым людям древности», приспособленную к новому веку, но остающуюся верной духу и созерцанию Отцов.

Думается, Россия сможет сыграть особую роль, как в осуществлении неопатристического синтеза, так и в обретении ее культурой возможности стать субпсевдоморфозом. Не зря тот же О.Шпенглер говорил о русских, как о народе «чье предназначение еще поколениями жить вне истории. Безусловно, вне западной истории.

Таким образом, совершенно очевидно, что картина будущего России, как впрочем, и Запада, зависит от ее (России) мировоззренческого выбора, ее обращения или игнорирования святоотеческой традиции, пожалуй, единственной, предложившей реальную картину будущего, в котором угроза вызова управляемого псевдоморфоза снимается ответом субпсевдоморфоза, который есть следование путем Христа, согласно главному культурному коду святоотеческого наследия.

Четвертая глава «Различные перспективы поворота на Восток»состоит из пяти параграфов и посвящена анализу возможных цивилизационных альянсов с не-западными культурами, как вариант ответа на вызовы западного глобализма. Подчеркнуто разнообразие «востоков», отдельно рассмотрены «восток Запада» и «Восток Небесный».Условно, согласуясь с С.Хантинтоном, можно выделить мусульманский (также очень неоднородный), конфуцианский и индуистский Восток.

В первом параграфе рассматриваются возможные контакты с мусульманским миром. Исламский мир совершенно не-западен, но при этом, далеко не всегда анти-западен. В этом смысле он не является монолитным союзником, способным стать единым фронтом против глобализма фаустовской цивилизации. Исламский мир явил себя как апологет Традиции в пику антитрадиционному Западу. Можно вспомнить Рене Генона, который не призывал европейских друзей переходить в ислам, но хотя бы держаться христианства, Традиции…

Ислам является наиболее активным защитником традиционности, чем та же Россия. Для этого мира не встает вопрос о дискуссиях по вопросу необходимости давать отпор вызовам секулярного глобализма. Другое дело, что разные представители этого мира видят эти вызовы по-разному, и в разном. Россия, в которой, с одной стороны, значительная часть населения - мусульмане, а с другой стороны, которая является геополитическим мостом между Западом и мусульманским миром, безусловно, может играть (и играет) значительную роль в процессе конструирования отношений Запад-исламский мир.

Но что получается в чистом остатке? Запад стремится интегрировать исламский мир в свою систему ценностей, что вполне укладывается в его политику секулярного глобализма. Исламский мир активно противостоит этому, хотя, как показывает пример Турции и ряда других стран, частично в этой борьбе уступает. С другой стороны, ислам, пользуясь духовным вакуумом Запада, прежде всего, Европы, активно его заполняет. Уже сейчас можно говорить о значительной исламизации европейского континента.

Наконец, и самое главное, традиционность ислама не является конституирующей для России и ее культуры. В этом смысле, усиление исламской цивилизации, склонной к политике управляемого псевдоморфоза, как это видно из приведенных выше цитат представителей либерального и радикального ислама в Европе, вряд ли решит проблему сохранения идентичности для России, а может и обострит ее.

Во втором параграфе прослеживаются возможные сценарии альянса с конфуцианским Востоком, прежде всего, Китаем. Конфуцианский Китай, в этом смысле, намного более определенный игрок. Идея Великого Китая, реальная возможность стать супердержавой сопоставимой, или даже превосходящей США, макроцель этого государства-цивилизации. Концепция сочетания Пути и Стены делает Китай устойчивым от внешних влияний, с одной стороны, и открытым для продвижения во вне, с другой стороны.

Но нужна ли Китаю сильная Россия? Очевидно, что нет. Привлекательный ресурсный потенциал России, отрицательная демография на огромных пространствах от Урала до дальнего Востока являются весьма лакомым куском, который, безусловно, не даст возможности развития долговременного искреннего и сердечного сотрудничества.

Таким образом, можно усматривать возможности стратегического партнерства России и Китая, продвижения России в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Но данное стратегическое партнерство, по сути, является также тактическим. Сотрудничество с цивилизационным колоссом Китая возможно лишь при наличии твердых внутренних духовных конститутивов, дабы не оказаться поглощенным или частично поглощенным амбициозной страной-цивилизацией, стремящейся к мировой гегемонии.

Для России вполне важно осознать, что она не только не не-Запад, но и не-Евразия в ее (Евразии) китайском прочтении. В этой связи актуальны устремления России к построению Евразийского союза на базе сотрудничества со странами Средней Азии, прежде всего, Казахстана. Важность построения Евразийского союза многократно отмечена на самом высоком уровне.

В условиях противостояния Запада самой идеи создания Евразийского союза, необходимо опереться не только (и не столько) на экономические, геополитические и прочие факторы, подталкивающие к объединению, сколько на Традиционные ценности, обладающие наибольшим «цементирующим» эффектом. Поэтому элиминация Православия из процесса строительства Евразийского союза, допущенное или усмотренное А.Г.Дугиным, может только насторожить и настроить на грустные размышления о возведении здания на песке

Втретьем параграфе рассматривается возможный альянс с индуистским Востоком. Индия, ориентированная на наращивание собственного потенциала, к тому же, ресурсозависимая, смотрит на Россию, как на источник удовлетворения ее жизненных потребностей. Ориентированность индуизма, его экспортного варианта - кришнаизма, на открытую проповедь позволяют увидеть в России и значительный прозелитический ресурс.

Обоснование необходимости духовной экспансии индуизма дал еще Свами Вивекананда, отмечавший, что человек не может спастись сам по себе, а только спасая других (читай: распространяя учение). Мы, конечно, далеки от прогнозирования политики управляемого псевдоморфоза со стороны Индии по отношению к России, но необходимо отметить, что заинтересованная в ресурсах и ориентированная на проповедь своего учения вовне Индия, вряд ли будет заинтересована в содействии сохранению культурной самобытности и идентичности России.

Четвертый параграф озаглавлен как «Восток Запада». Такое название не случайно, ведь духовноокрепшая Россия способна ориентироваться и на континентальную Европу, которую условно можно назвать востоком Запада в силу не до конца потухшей возможности возрождения ее духовной традиции, в своей сущности - христианской.

В нынешнем состоянии европейская интеграция чревата для России псевдоморфозом, который приведет к необратимым последствиям. Россия же укоренная в Истине, способна сама стать псевдоморфозомпсевдоморфной культуры, тем самым субпсевдоморфозом, который способен не только духовно возродить Европу, но и за счет этого (а также своих ресурсов), сместить акценты в расстановке сил на Западе, перетянув Европу на свою орбиту, что значительно ослабит позиции США и проводимую, прежде всего, ими политику глобализма.

В этой связи, возможно говорить о российско-ориентированной Европе, которая вполне может стать основой действительно Евразийского союза, способного удержать баланс между крайним Западом (США) и крайним Востоком (Китай и Индия). Подобный союз, в принципе, способен интегрировать в себя и мусульманский мир, ибо его традиция имеет многовековой опыт сосуществования с христианской традицией, что в потенциале дает возможность установления многополярного мира, отказа от квази-ценностей секулярного глобализма, а значит, предотвращение (по крайней мере, на какое-то время), общемирового духовного коллапса.

Впрочем, устойчивость России, и мы с этого начали наше исследование, напрямую зависит от формирования национальной идеи, которая может базироваться только на традиционных ценностях, прежде всего - ценностях Православия. Отсутствие таковой на сегодняшний день делает равно опасным интеграцию, как с Востоком, так и с Европой.

В пятом параграфе осуществлено сакральное прочтение «Востока». Основной задачей России, ее ответом на вызовы современности, как раз и видится попытка через собственное духовное возрождение сместить геополитические акценты, обеспечив тем самым, новую возможность развития мира в третьем тысячелетии.

Реальной возможностью осуществления подобного возрождения является развитие в каждом носителе традиционной культуры уранического взгляда на земные проблемы. К сожалению, подобный взгляд не возникает сам по себе. Для этого нужно особое духовно-культурное поле, способное сформировать у личности соответствующее мировидение.

Обретение Востока Небесного - непростая задача. Однако, думается, именно она может стать реальной неопатристического синтеза, как инструмента формирования и возрождения национальной идеи, как катализирующий фактор. Ведь стоит согласиться с тем же отцом Даниилом, что для этого необходим небесный взгляд на земные процессы. Священник назвал подобную жизненную позицию уранополитизмом. Сысоев Даниил, священник. Гражданин неба. С. 11.Не вдаваясь в полемику по поводу термина, стоит заметить, что подобная форма восприятия действительности, безусловно, является ассиметричным ответом на вызовы секулярного гуманизма.

Реализация возможности формирования подобной жизненной позиции населения есть насущная задача церковно-государственного сотрудничества, которое вполне возможно и необходимо как единственный наиболее адекватный ответ на вызовы секулярного глобализма.

Результатом подобного сотрудничества станет не просто тактическая возможность остановить продвижение фаустовской цивилизации в ее унфикационистских стремлениях, но достижение стратегической цели воссоздания той среды, которая, опираясь на фундаментальные основы святоотеческого наследия, способствует укоренению в сознании носителей традиционной культуры, россиян, в целом, того мировидения, которое способствует их ураническому взгляду на мир, их горним стремлениям, в конечном счете, их спасению, как единственной реальной стратегической цели каждого человека.

Заключение содержит выводы и подводит итоги данного исследования, полученные в ходе разработки поставленной проблемы.

1. Секулярный гуманизм, противопоставив себя традиции, привел Запад к глубокому духовному кризису, чреватому полным цивилизационным крахом. Стремясь избежать этого, англо-саксонский мир пытается продлить свое существование за счет культурной экспансии, используя для этого инструментарий глобализационных процессов.

2. Конфликт цивилизации правильнее назвать конфликтом цивилизации (одной - Западной). Фаустовский мир не терпит сопротивления унификационным процессам вестернизации. Для его преодоления используются механизмы управляемого псевдоморфоза.

3. Конфликт цивилизаций - двухмерный феномен. Помимо внешних противоречий существует и некий внутренний водораздел, проводимый уже между носителями автохтонной культуры. Его суть состоит в известном противостоянии согласных с вектором модернизации, прочерченным архитекторами управляемого псевдоморфоза, одной стороны, и сторонниками сохранения культурной идентичности собственной культуры, с другой. Отдельно находятся индифферентные к данной проблеме субъекты социума.

4. Адекватный ответ вызовам глобализации может быть дан только в контексте обращения к фундирующим традициям данной культуры. Для России это - Православие, чьи культурные коды в полной мере содержатся в святоотеческом наследии. Необходимо предать ему экзистенциальный характер, то есть осуществить неопатристический синтез.

5. Во всемирно-историческом масштабе вряд ли возможно остановить процессы глобализации. Возможность подобного решения проблемы противоречит и христианской эсхатологии. Тем не менее, наличие в рамках побеждающего секуляризма очагов традиционности, для России - Православия - превращает их в псевдоморфоз уже для глобализма, или субпсевдоморфоз.

В заключении намечаются возможные перспективы дальнейшей разработки проблемы. В частности, говорится о необходимости дальнейшего уточнения возможных сценариев развития России, а также разработки конкретных механизмов осуществления неопатристичечского синтеза и церковно-государственного соработничество в деле созидания духовно-культурного поля, необходимого для формирования устойчивой к вызовам управляемого псевдоморфоза носителя культуры.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

Публикации в рецензируемых журналах и изданиях списка ВАК

Минобрнауки РФ:

1. Балагуров, О.А. Неопатристический синтез как ответ на вызовы управляемого псевдоморфоза. [Текст] / О.А.Балагуров, В.П.Океанский // Современные проблемы науки и образования. - 2012. - № 5; URL: www.science-education.ru/105-7161 (дата обращения: 05.03.2013).

2. Балагуров, О.А. Сохранение культурной идентичности России в условиях вызовов фаустовскойпостистории: поиск адекватного ответа. [Текст] / О.А.Балагуров // Современные исследования социальных проблем (электронный журнал). - 2012. - № 9; URL: http://sisp.nkras.ru/e-ru/issues/2012/9/balagurov.pdf (дата обращения: 05.03.2013).

3. Балагуров, О.А.Конфликт цивилизаций: картина будущего в контексте преодоления археомодерна посредством субпсевдоморфоза. [Текст] / О.А.Балагуров // В мире научных открытий. - Красноярск, 2013. - № 1.3.- С. 77-89.

Статьи в сборниках научных трудов и тезисы докладов на научно-практических конференциях:

4. Балагуров, О.А. Проблема трансляции культурных кодов православия в секулярной образовательной среде. [Текст] / О.А.Балагуров // Шуйская сессия студентов, аспирантов и молодых ученых: сборник трудов V Международной научной конференции. - М. - Шуя: Изд-во ФГБОУ ВПО «ШГПУ» , 2012. - С. 4-7.

5. Балагуров, О.А. Проблема сохранения культурной идентичности России: неопатристический синтез как ответ на вызовы фаустовской цивилизации Запада. [Текст] / О.А.Балагуров // Научный аспект. - Самара: Изд-во ООО «Аспект», 2011. - С. 73-75.

6. Балагуров, О.А. Потенциал наследия Г.В.Флоровского в решении проблемы конфликта цивилизаций. [Текст] / О.А.Балагуров // Перспективы развития науки и образования: сборник трудов по материалам Международной научно-практической конференции: в 14 частях. Часть 7. - Тамбов: Изд-во ТРОО «Бизнес-Наука-Общество». - 2011. - С. 22-23.

7. Балагуров, О.А. «Неопатристический синтез» отца Георгия Флоровского и «конфликт цивилизаций». [Текст] / О.А.Балагуров // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. - М.: Изд-во ИСИ. - 2012. - № 10 (45). - С. 304-306.

8. Балагуров, О.А. Россия и Запад - картина будущего: тревожное всматривание или созерцательное ожидание? [Текст] / О.А.Балагуров // «Новая наука»: рождение культурологии в России: сборник научных трудов по материалам международной конференции. - Шуя: Изд-во ШФ ФГБОУ ВПО ИвГУ , 2013. С. 46-50.

9. Балагуров, О.А. Россия и Запад: картина будущего в контексте преодоления вызовов управляемого псевдоморфоза // Культура. Духовность. Общество: сборник материалов III Международной научно-практической конференции. - Новосибирск: Изд-во НГТУ. - 2013. - С. 69-73.

10. Балагуров, О.А. Судьба Европы в контексте секулярной глобализации: закат или возрождение? [Текст] / О.А.Балагуров // Наука, образование, общество: проблемы и перспективы развития: сборник трудов по материалам Международной научно-практической конференции: в 10 частях. Часть 9. - Тамбов: Изд-во ТРОО «Бизнес-Наука-Общество». - 2013. - С. 20-21.

11. Балагуров, О.А. Возможные варианты поворота России на Восток как ответ на вызовы западного глобализма. [Текст] / О.А.Балагуров // Шуйская сессия студентов, аспирантов и молодых ученых: сборник трудов VI Международной научной конференции. - М. - Шуя: Изд-во ФГБОУ ВПО «ШГПУ» , 2013. - С. 4-5 .

Размещено на Allbest.ru