Образы китайских хтонических божеств Фуси и Нюйва в культурно-историческом контексте эпохи Хань (на материале каменных погребальных рельефов)

Изображения, найденные в провинции Сычуань, главным образом распределены по верхним перекладинам дверей и на дверных колоннах, небольшое число вырезано внутри камер в маленьких нишах. Также рельефами украшались каменные саркофаги, в которых помещалось тело усопшего. Изображения Фуси и Нюйва чаще всего помещали на передней и задней стенке саркофага. Фигуры грубо вырезаны, имеют толстые змеиные и головные уборы, похожие на корону. Примечательно отсутствие одежды, а также явная схематичность изображений. Рядом с божествами расположены феникс и черепаха. Как мы видим, образы Фуси и Нюйва редко встречаются в погребениях провинции Сычуань. Гораздо более значимая роль здесь отводилась образам Сиванму, бессмертных и жанровым сценам. Образы Фуси и Нюйва на многих каменных рельефах провинции Сычуань динамичны и экспрессивны. При взгляде на них у зрителя возникает чувство легкости полета данных божеств. Детали изображений тщательно выписаны, складки на рукавах лежат свободно и естественно. На основной части рельефов из пров. Сычуань Фуси и Нюйва изображаются держащими солнечный и лунный диски над головами: либо двумя руками (тогда в диске изображено животное), либо в одной руке диск, а в другой -- символизирующее его животное. Иногда в руках встречаются изображения циркуля и угольника, травы и грибов бессмертия, музыкальных инструментов и т.п. Характерно для пров. Сычуань изображение Фуси и Нюйва с барабаном или флейтой в руках. Можно предположить, что появление данных изображений связано с тем, что в китайской мифологии именно Фуси и Нюйва приписывается изобретение музыкальных инструментов. Особенностью рельефов из Сычуани также являются длинные рукава одежд Фуси и Нюйва, не встречающиеся в других регионах Китая.

Основная часть сюжетов рельефов Шаньбэя посвящена животноводству и охоте, что, видимо, было связано с особенностями хозяйственной жизни этой области Китая. Также немалое количество рельефов украшены благопожелательной символикой. Изображения Фуси и Нюйва встречаются в этом районе не так часто как на рельефах провинции Шаньдун. В основном, их помещали у входа в захоронение. Образы Фуси и Нюйва играли ключевую роль на рельефах, украшающих центральный вход в захоронение. Можно предположить, что они играли роль духов-хранителей гробницы. Вместе с ними изображались животные, игравшие роль благопожелательных символов. На рельефах внутри захоронения размеры изображений Фуси и Нюйва были невелики и размещались как часть более сложного основного узора, центром которого являлась Сиванму. В руках у Фуси и Нюйва практически не встречаются измерительные приборы. Часто в руках они держат чудесный колос (символ бессмертия). Образы хтонических божеств крайне схематичны и статичны. В изображениях на рельефах обведен лишь контур, детали не прорисованы. Можно предположить, что данная особенность явилась следствием специфики выстраивания пространства. В регионе Шаньбэй рельефами украшали внутреннюю часть захоронения, площадь которой была ограничена. Также, вероятно, во время создания рельефов свою роль сыграло и активное использование трафаретов, являвшееся отличительной особенностью региона Шаньбэй.

Начиная с середины правления династии Восточная Хань образы хтонических божеств Фуси и Нюйва постепенно теряют первостепенное значение в мифологических сюжетах, изображавшихся на погребальных каменных рельефах. Со временем на центральный план погребальных композиций выходит образ Сиванму. Во время ханьской династии пара Сиванму -- Дунвангун стала олицетворять собой сочетание мужского и женского начала -- инь-ян, а функция символов мужского и женского начала инь-ян переходит к другим мифическим персонажам, а именно к Стрелку И и фее Чан-э. Можно предположить, что на определенном этапе правления династии Хань, когда происходило активное развитие даосского учения, впитавшего в себя огромное количество народных верований и мифов, иногда дублирующих друг друга, образы Стрелка И и феи Чан-э, в силу своей специфики, приобрели широкую популярность и стали четко ассоциироваться с солярным и лунным символами, что и нашло отражение в ханьских погребальных каменных рельефах.

В Заключении изложены основные выводы работы. В ханьском погребальном искусстве шел интенсивный процесс синтеза различных региональных художественных традиций. На основании этого синтеза, а также с учетом опыта словесных портретных характеристик и чужеземного искусства в нем началась разработка способов передачи персонажей наиболее существенных для национальной духовной жизни персонологических рядов: легендарных, исторических личностей и представителей божественного мира. Этот процесс завершился созданием серии иконографических стандартов. Однако они так и не привели к образованию целостной иконографической системы, необходимой для культового художественного творчества.

Ареал изображений, Фуси и Нюйва, датируемых периодом династии Хань чрезвычайно широк: от Шаньдуна (восток) до Сычуани (юг). Также данные образы присутствуют и в захоронениях некитайских народностей, соседствовавших с Ханьской империей.

Судя по обнаруженным образцам искусства (рельефы и стенописные картины) Фуси и Нюйва занимали одно из центральных мест именно в ханской иконографии, в то время как в предыдущие и последующие эпохи образы этих божеств практически не встречаются на погребальных изображениях.

При этом Фуси и Нюйва во многих случаях оказываются центральными персонажами многих изображений. Их образы встречаются в погребальных камерах, в храмах предков, на пилонах с именами умерших, на каменных саркофагах и по обеим сторонам входа в усыпальницу.

Диапазон изображений Фуси и Нюйва на ханьских барельефах довольно широк. Божества могли изображаться вместе или раздельно, повернутыми друг к другу или друг от друга. Их хвосты могли быть переплетены или нет. В зависимости от региона, могла различаться их одежда, прическа, головные уборы и атрибуты. Однако общим оставался антропоморфно-зооморфный облик: сочетание человеческого облика (голова и верхняя часть туловища) и змеевидная, ящеровидная или драконовидная нижняя часть тела иногда с двумя или четырьмя лапами в некоторых случаях заканчивающиеся когтями.

Cудя по местонахождению барельефов с изображениями Фуси и Нюйва, а также по их атрибутам (трава и грибы бессмертия), можно предположить, что во времена династии Хань в искусство активно проникает древний культ хтонических божеств, проводников в мир небожителей, подателей бессмертия, хранителей души в загробном мире.

На данную роль Фуси и Нюйва также указывает их расположение: изображение Фуси всегда находилось в западной части, а Нюйва -- в восточной. Данное обстоятельство было напрямую обусловлено традиционной космогонией древних китайцев, в которой западная сторона была связана с солнцем и энергией ян, а восточная, соответственно, с луной и энергией инь. Переплетенные хвосты -- это не только знак супружеской связи, а символ космогонического акта.

Наличие угольника и циркуля указывает на их мироустроительную функцию (бывшую главной сакральной функцией правителей Китая), что указывает на особую роль верховных богов, которая приписывалась во времена Хань Фуси и Нюйва. На это же указывает и введение в атрибуты солярного и лунарного символов, олицетворяющих собой энергии ян-инь. Таким образом, Фуси и Нюйва становятся воплощениями женского и мужского начал, породивших все сущее, а может быть, и владетелями не только потустороннего, но и этого мира. Гигантская фигура, рядом с которой изображаются Фуси и Нюйва, может трактоваться как Тай-и, Верховное Божество, создавшее энергии ян-инь, олицетворением которых и выступают Фуси и Нюйва. Таким образом, данные изображения могут представлять собой символ космогонического акта.

Дальнейшая судьба культа Фуси и Нюйва претерпевает значительные изменения. Если во времена ханьской династии эти хтонические божества пользовались широкой популярностью и почитались практически всеми слоями населения, то к концу правления династии Хань культ данных божеств постепенно угасает, их место в качестве проводников в мир небожителей занимают Владычица Запада -- Сиванму и Владыка Востока -- Дунвангун, а символами инь-ян и, соответственно, олицетворением солнца и луны, становятся фея Чан-э и стрелок И. Фуси и Нюйва теперь выступают либо как пара первых совершенномудрых правителей, либо входят в свиту Сиванму наряду с другими мифологическим персонажами.

Публикации автора по теме диссертации

а) В изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Бай Юй. Региональные особенности иконографии хтонических божеств Фуси и Нюйва на каменных погребальных барельефах провинций Шаньдун, Шаньбэй, Сычуань, Хэнань периода Хань (206 до н.э. - 220 н.э.) / Юй Бай // Общество. Среда. Развитие. - СПб., 2010. - №4 (17). - С. 96-102.

2. Бай Юй. Иконография образов хтонических божеств Фуси и Нюйва на погребальных барельефах периода Дун Хань (25 г. н.э. - 220 г. н.э.). / Юй Бай // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. - СПб., 2011. - № 126. - С. 332-337.

б) В других научных изданиях:

3. Бай Юй. Композиционные и технические особенности китайских каменных рельефов династии Хань / Юй Бай // Гуманитарное знание: cб. науч. ст. - СПб.: ЦНИТ «Астерион», 2010. - Вып. 15. - С. 15-19.

4. Бай Юй. Художественные особенности погребальной пластики периода Хань (206 до н.э. - 220 н.э.) / Юй Бай // Гуманитарное знание: cб. науч. ст. - СПб.: ЦНИТ «Астерион», 2010. - Вып. 15. - С. 3-8.

5. Бай Юй. Особенности формирования художественной среды ханьской эпохи / Юй Бай // Молодой ученый. - СПб., 2011. - № 2., Т. 2. - С. 165-167.

6. Бай Юй. Проблемы иконографии китайских хтонических божеств Фуси и Нюйва в современном китайском и европейском искусствознании / Юй Бай // Современное искусство в контексте глобализации: наука, образование, художественный рынок. Материалы IV научно-практической конференции. - СПб.: СПбГУП, 2011. - 0,2 п.л.

Размещено на Allbest.ru