Кубок чорон является атрибутом ритуала кумысопития, когда первыми угощаются божества и духи предков. В мифах они появлялись в виде священных оленей, лошадей и птиц, приносящих плодородие. Архаичный образ чрева богини-матери в виде кубка чорон сохранилось и позже, когда главным божеством выступала богиня Айысыт ? богиня, дарующая жизнь на земле.

Археолог А.Н. Алексеев, развивая идею А.П. Окладникова, склоняется к мнению, что чорон отражает симбиоз культуры палеоазиатов и тюрков. Так, на основе классификации керамики кулун-атахской культуры А.И. Гоголева исследователь доводит начало формирования кубка до эпохи позднего неолита. "На вставные ножки, принесённые тюрками, могли поставить глиняные сосуды, существовавшие у палеоазиатов. Поэтому кумысные сосуды свидетельствуют о смешанном характере кулун-атахской культуры, выросшей на базе культуры "малых домов" [1,32-53]. Но возможно и более раннее бытование ножек-подставок в Якутии. Древнейшие прообразы трёх ножек горшков и кубков восходят к аналогам из Китая, где треножники и триподы появились в IV тыс. до н.э. [1,45]. Спустя почти 20 лет, А.Н. Алексеев вводит уточнения в своё видение эволюции ритуальных кубков, считая перспективным поиск прототипов среди металлических котлов. Автор считает, что чороны на поддонах были связаны с котлами хуннов, имевшими выраженный венчик и орнаменты, как и на якутских кубках, а сосуды на трёх ножках могут восходить к китайским триподам или же к гуннским котлам на трёх ножках [2,56]. Можно предположить, что прообразом сосуда чорон был желудок зверя, наполненный готовой пищей для удачливых охотников. Позднее образ желудка был перенесён на утробу женщины, чья беременность связывалась с употреблением пищи (души) из чрева тотемного духа. Видимо, беременность жриц магическим образом влияла на плодовитость всех зверей и птиц. Кубок чорон олицетворял богинь-праматерей, в т. ч. и духа-хозяйку земли. Богиня Вселенной Аан Алахчын, выходящая из корня мирового древа, наглядно показывает сохранение образа чрева родной земли в орнаментах и формах кумысных сосудов.

Само слово "чорон" (як. чороон) произошло от "чорой", "чорот", что означает `держать поднятым вверх, вытягивать'. Каждый чорон украшают пояса стилизованного геометрического орнамента. Приведем сохраненные доныне названия орнаментов:

Дьар?аа. В словаре Э. Пекарского данное слово объясняется как узор, орнамент, т.е. как общее название всех узоров: "Дьар?аа - фигура, узор, вышивка" [10,708]. В Большом толковом словаре якутского языка смотрим: "ДЬАР?АА. узор, орнамент, нанесенный полосой" [3,317]. Здесь данное слово толкуется как название определенного узора. А в этимологическом словаре находим: "Дьар?аа - кайма, каемка. Длинная и узкая нашивка из какой-л. материи" [12,172]. В якутском языке дьар?аа - это еще название рыбы хариус, у которой по бокам темные рисунки в виде полос. Слово дьар?аа заимствовано из монгольских языков. Письм. - монг. чару?а означает `черта, борозда'. По-видимому, дьар?аа - это рисунок в виде черты, борозды и в основном бывает по краям изделия.

Рельефно вырезанный линейный узор называется томтор?о ойуу. "Томтой. ср. тюрк. тумда, тумта. Выпячиваться, выдаваться. Томтор?о (томтор?он) от томтой+р?о `кольцеобразное возвышение, выпуклый перехват'" [10, 2550].

Кэрдиис ойуу (кэрдиис `зарубка, насечка, засечка') - по Йохельсону, мелкий зигзагообразный узор, по Мандару - разновидность охторуу ойуу. В словаре Пекарского: "Кэрдиис ойуу украшение зарубками, резьба бороздками" [10,2726].

Тараах ойуу (тараах `гребень'). Иногда называют от ойуу (от `трава'). Для установления истинного названия данного узора потребуется время, ? пишет Б.Ф. Неустроев - якутский народный мастер, кузнец Мандар Уус. Тараах ойуу представляет собой ребристый орнамент в виде коротких-длинных или одинаковых параллельных отрезков, расположенных вертикально, отдельными группами или тесно друг другу. Немецкий этнограф Улла Йохансен выявила якутские термины и расшифровала якутскую символику. Она пишет: "Например, наверху у каждого чорона есть тарах ою (гребенчатый узор), который, оказывается, является символом плодородия во всех культурах. Треугольник - символ женской плодовитости" [4,40]. Эта вертикальная линия также является символом стабильности и гармонии трёх миров Вселенной. Орнамент гребня наиболее архаичен и полисемантичен. Он может ассоциироваться с шерстью тотемных животных, гривой священных лошадей, золотыми лучами солнца, волосами богинь деторождения, которые во время ритуалов плодородия обычно распускались.

Хабар?а ойуу (хабар?а `глотка, горло, кадык'). Ребристый рисунок. В отличие от от и тараах ойуу, хабар?а ойуу представляет собой более широкие рисунки. Дыхательное горло коровы бывает ребристым, мы полагаем, наверное, отсюда и название хабар?а ойуу. Иногда этот узор называюттарбах ойуу. Тарбах `палец'. Это, наверное, потому, что они представляют собой глубокие бороздки, будто нанесены пальцем по сырой глине. Та?алай ойуу (та?алай `нёбо') состоит из закруглений, напоминающих нёбный свод. "Та?алай ойуу - похожий на нёбо узор. Особый вид узора". [10,2726].

Арочный орнамент в виде дуг, одинаковых или разных по размеру, называется биэ эмийэ `кобылий сосок'. Дуги данного узора могут располагаться вогнутой стороной как верх, так и вниз. Узор, обращенный вогнутой стороной верх, напоминает арочный орнамент. А узор, обращенный вогнутой стороной вниз, по-другому еще называют сарбынньах ойуу (от сарбый `свисать'). Владимир Йохельсон (по рекомендации РАН работал в составе Джезуповской Северо-Тихоокеанской экспедиции 1897-1904 гг., по условиям контракта все научные результаты этой экспедиции становились исключительно собственностью Американского музея естественной истории) пишет: "Этот узор обращен вогнутой стороной или вниз, или верх. Схожий орнамент был найден на глиняных горшках эпохи неолита в Западной Европе и был назван немецкими археологами Schnurgehдnge ? именем, перекликающимся с якутским" [5,59]. В некоторых источниках этот узор называют ты?ырах ойуу `рисунок в виде ногтей', и объясняют это их сходством с человеческими ногтями. До сих пор не определен конкретный узор, который бы назывался именно ты?ырах ойуу. Йохельсон, например, односторонний зигзагообразный узор тоже называет ты?ырах ойуу. В комментариях он пишет, что ты?ырах ойуу означает ногтевой узор и изображает человеческие ногти [5,58], а по иллюстрации в книге Иохельсона ты?ырах ойуусовпадает с зигзагообразным рисунком, что совсем не напоминает человеческие ногти.

Это можно объяснить тем, что зигзаг напоминает не человеческие ногти, а когти. В якутском языке ногти и когти - это ты?ырах. Йохельсон рисовал и писал названия орнаментальных мотивов со слов местных жителей, и вполне возможно, одни и те же рисунки в разных местностях назывались по-разному, и наоборот. Йохельсон пишет, что узоры ты?ырах ойуу `ноготь' и тарбах ойуу `палец' берут начало от якутских гончарных работ. [5,59].

Ынах ойуу (ынах `корова') - орнамент в виде рогатого скота. "К сожалению, я до сих пор не встречал старца, знающего подлинное название этого узора" ? пишет Б.Ф. Неустроев-Мандар Уус [8,44].

Узор напоминает своими очертаниями детские игрушки, изображающие коров. Такие орнаменты можно увидеть на чоронах середины XIX в.

Можно предположить, что это связано с тем, что у якутов культ лошади в это время постепенно стал равняться с культом рогатого скота. Начали устраиваться Ынах Ы?ыа?а, О?ус Ы?ыа?а - Ысыах, посвященные крупному рогатому скоту.

орнамент чорон якутский народ

Ещё в советское время искусствовед И.А. Потапов обнаружил личные тамги мастеров на дне кумысных кубков, датируемых ХVIII-ХIХ веками. Эти знаки, имеющие аналоги на наскальных петроглифах Лены, передавались от отца к сыну, и мастера могли унаследовать несколько знаков. Автор отметил важную деталь: раструбы кубков почти всегда украшались гребенчатым орнаментом тараах ойуу, а тулова - арочным орнаментом, но в ранних сосудах совсем отсутствуют спиралевидные и растительные мотивы [13,10]. Примечательно то, что ранние сосуды были лишены витиеватых узоров.

Сейчас представляется сложным привести точные исконные названия орнаментов и определить, какие виды узоров нужно считать древнейшими, какие поздними или перенятыми у других народов. Можем лишь утверждать, что до XVIII в. узоры на чоронах были несколько простыми, а на предметах XIX в. они сложнее и разнообразнее. Первоначально орнаментальные полосы выявляли конструктивные части чоронов - венчик, тулово, ножку. В более поздних изделиях узор становится изысканней, мельче и покрывает всю поверхность предмета.

Названия многих узоров имеют символическое значение и связаны с бытом, основными занятиями народа. Например, узор илим хара?а `ячейка сети' связано с рыболовством, ынах ойуу `коровка', биэ эмийэ `кобылий сосок' ? со скотоводством. Кроме того, некоторые названия отражают способ нанесения изображений - кэрдиис ойуу `зарубки', ты?ырах ойуу `ноготь узор'. Много наименований узоров названы по внешнему сходству с органами животных (хабар?а ойуу ? похож на горло, кадык, та?алай ойуу - на нёбный свод, тоно?ос ойуу - на позвонок), предметами (тараах ойуупохож на гребень, к????р ойуу ? на сосуд для хранения кумыса, тордуйа ойуу - на пуговку). Особый ритуально-символический смысл имело число орнаментальных поясов. Так, поскольку наиболее почитаемым числом было девять, то число поясов чаще всего - девять.

В XXI в. мы вновь обрели наш чорон в виде символа счастья, богатства и изобилия. Чорон стал культовым брендом Республики Саха и заслуженно может считаться уникальным произведением искусства. Орнаменты на чоронах имеют богатую семантику, глубокий философский смысл и требуют дальнейшего, более детального исследования.

Список литературы

Размещено на Allbest.ru

1. Алексеев А.Н. Древняя Якутия: железный век и эпоха средневековья. Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 1996.

2. Алексеев А.Н. О происхождении якутских чоронов // Северо-Восточный гуманитарный вестник. - Якутск: ИГИиПМНС СО РАН, 2015. - № 1 (10). С.53-60.

3. Большой толковый словарь якутского языка. Т.3. Новосибирск: Наука, 2006.

4. Йохансен Улла. Орнаментальное искусство якутов: историко-этнографическое исследование. ? Якутск, 2008.

5. Йохельсон В.И. Кумысный праздник и декоративное оформление кумысных сосудов. ? Якутск: СМИК-Мастер, 2015.

6. Константинов И.В. Материальная культура якутов XVIII века. - Якутск: Як. кн. изд., 1971.

7. Кочешков Н.В. Тюрко-монголы и тунгусо-маньчжуры: проблемы историко-культурных связей на материале народного декоративного искусства ХХ-ХХ веков. ? СПб: Наука, 1997.

8. Неустроев Б.Ф. - Мандар Уус. Узоры и орнаменты саха. ? Якутск, 2007.

9. Окладников А.П. Якутия до присоединения к Русскому государству. ? М. - Л., 1955.

10. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка в 3-х т. ? М-Л.: Наука, 1959. Т.3.3858 стлб.

11. Петрова С.И. Традиционная якутская одежда: символика и семантика. Электронное пособие по спец.071500 Народная художественная культура. ? Я., 2013.

12. Попов Г.В. Этимологический словарь якутского языка. - Новосибирск: Наука, 2003.

13. Потапов И.А. Якутская народная резьба по дереву. ? Якутск: Кн. изд-во, 1972.