Нравственное и мировоззренческое значение образов казахского эпоса

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Нравственное и мировоззренческое значение образов казахского эпоса

казахский эпос мировоззрение народный

Важнейшим свойством познавательной деятельности человека является способность в единичных проявлениях исторических событий искать и находить общие закономерности в социальном развитии, отыскивать причинно-следственные связи и отношения между историческими проявлениями и культурными формами, способными указать на общие схемы развития народов. Историко-типологические сходства между формами материальной и духовной культуры можно объяснить общими социальными и историческими причинами формирования культуры как деятельности человека. Наиболее выпукло эти причины проявляются на ранних ступенях социального развития народов, в силу относительной простоты и целостности элементов, из которых эта культура слагается. Известный английский этнограф Э. Тайлор в произведении «Первобытная культура» отмечал: «Фазы культуры мы вправе сравнивать, не принимая в расчет, насколько племена, пользующиеся одинаковыми орудиями, следующие одинаковым обычаям или верующие в одинаковые мифы, различаются между собой физическим строением и цветом своей кожи и волос» [1].

Накопленный исторический и философский материал об особенностях социального развития народов позволяет выделить следующие моменты структуры научного поиска, согласно которым:

1) в жизни человеческих обществ существуют определенная последовательность и закономерность, она позволяет исследователю предположить, что есть общие законы социального развития;

2) колоссальное количество эмпирического и теоретического материала позволяет понять сущность общих законов культурно-исторического развития;

3) анализ научных фактов позволяет выделить существенные и несущественные моменты в исторических и социальных явлениях.

Чтобы определить и выделить искомую формулу исследования, необходимо в процессе познания использовать методы эмпирического и теоретического познания, уметь сопоставлять и анализировать, имеющиеся факты. А для этого необходимо определить тот круг исторических явлений, где между сравниваемыми фактами были бы наибольшая связь и взаимоотношение. Достаточно подробно в научно-исследовательской литературе проанализированы исторические факты, относящиеся к эпохе средневековья (термин немецкого ученого Горна). Историческая летопись этого периода знакомит своего исследователя с важнейшими фактами, событиями и источниками, подлинность которых подтверждена документально. В статье предметом анализа является эпос тюркских и европейских народов, живших в эпоху феодальных отношений, которая длилась почти тысячу лет, с V по XV века нашей эры. Историография эпоса нашла достаточное отражение в работах европейских и среднеазиатских авторов. Эпосом занимались лингвисты (Н.А. Баскаков, В.В. Радлов и др.), этнографы (С.М. Абрамзон, Б.Х. Кармышева, Л.П. Потапов и др.), историк Р.С. Липец, фольклористы (В.М. Жирмунский, Х.Т. Зарифов, И.В. Пухов, Г.У. Эргис и др.), археологи (М.П. Грязнов, М.Е. Массон, А.П. Окладников, С.А. Плетнева и др.). В их творчестве выделены специфические особенности эпоса европейских и восточных народов, проанализирована объединяющая их сюжетная линия. Были сформулированы важнейшие гносеологические проблемы эпической культуры, а именно: какова техника передачи и распространения элементов эпоса, в каких случаях можно говорить о генетической связи произведений эпоса, а не о конвергенции, почему черты типологического сходства, основанного на общих закономерностях социального развития, выступают более наглядно в тех произведениях, которые были относительно менее связаны между собой прямыми культурными взаимодействиями. Из тюркоязычных народов Сибири и Средней Азии русским путешественникам, этнографам и фольклористам лучше всего были известны казахи, которых по старой терминологии, называли киргизами или киргиз-кайсаками. Казахи раньше других народов были вовлечены в сферу хозяйственных, политических и культурных интересов русского государства. В этнографической литературе первой половины XIX века встречаются разрозненные сведения и по казахскому эпосу и фольклору. Как было установлено литературоведами, известный русский поэт Александр Сергеевич Пушкин интересовался казахским фольклором: в его бумагах найдена сделанная неизвестной рукою запись казахского эпического предания «Козы-Корпеш и Баян-сулу». В 1833 году А.С. Пушкин собирал материал для своего романа о Емельяне Пугачеве и посетил Оренбург, где, видимо, и обратил внимание на эпические поэмы казахов. Издатель «Сибирского вестника» Григорий Спасский, известный как знаток Сибири был первым, кто опубликовал в русском изложении казахское сказание об Идиге. Василий Васильевич Радлов известен как собиратель памятников среднеазиатского эпоса и казахского фольклора.

К середине XIX века относится деятельность казахского просветителя и ученого Чокана Чингизовича Валиханова (1835-1866 гг.), внука Аблай хана, офицера русской службы. Этнограф, знаток и собиратель поэтических преданий казахского народа, Чокан Валиханов записал и перевел на русский язык поэму об Идиге, в казахской и ногайской версиях, а также отрывок из киргизской эпопеи «Манас» («Поминки по Кокетее»). В собрании сочинений Чокана Валиханова, изданном Русским Географическим обществом в 1886 году, содержится много ценных замечаний об обычаях и верованиях казахов, об особенностях их бытовой жизни, специфике исполнения богатырских песен и об их исторических источниках. Рукопись «Идиге» в записи Чокана Валиханова была издана профессором Петром Мелиоранским с небольшим, но очень содержательным исследованием исторических и легендарных источников этой поэмы. Богатый материал по казахскому эпосу и народной сказке содержат сочинения Григория Николаевича Потанина, известного исследователя Сибири и Центральной Азии (1835-1920 гг.). Однако Григорий Потанин публиковал лишь русские переложения записанных им фольклорных памятников, достоверные в смысле пересказанного содержания, но не дающие представления о художественных особенностях оригинала. Исследования самого Григория Потанина, посвященные сравнительному изучению международных фольклорных сюжетов, в особенности его гипотезы о восточном происхождении западноевропейского и русского эпоса, представляют причудливое объединение мифологических теорий и безудержного компаративизма, отличаются крайней поспешностью и необоснованность сопоставлений и в большинстве случаев не выдерживают научной критики. В 1890-1900-х годах ташкентский фольклорист Абубекр Диваев, в работе «Этнографические материалы» опубликовал целую серию произведений казахского героического эпоса, по рукописям грамотных сказителей, сопровождая оригинальные тексты русским прозаическим переводом. А. Диваевым были изданы поэмы «Алпамыс-батыр» (каракалпакский вариант), «Идиге-батыр», «Шура-батыр» (эпическое сказание времен взятия Казани), «Бикет-батыр» (историческая песня XIX века) и некоторые другие. После революции тексты Абубекра Диваева были переизданы им на казахском языке в серии «Богатыри» (Ташкент, 1925).

Начало изучению каракалпакского эпоса положено было в 1913 году учеником профессора Петра Мелиоранского Иваном Беляевым. Однако сделанные им записи каракалпакских вариантов эпосов «Идиге» и «Кобланды», первая, с русским переводом, были опубликованы лишь в 1917 году. Первая половина XX века явилась началом новой эпохи в изучении национального фольклора, в частности эпического творчества народов Средней Азии и Казахстана. Общий культурный подъем многих народов Востока, создал необходимые предпосылки для широчайшего изучения памятников национального прошлого, в том числе и произведений народного художественного творчества, уже собственными научными силами, при активной поддержке широчайшими научными кругами. Собирание и изучение памятников народного творчества ознаменовалось за эти годы целым рядом подлинных научных открытий, чрезвычайно раздвинувших горизонт научных представлений о среднеазиатском эпосе. Однако при всем богатстве собранного материала география распространения эпоса все же имеет достаточно много так называемых «белых пятен», а то, что уже открыто и предварительно описано, требует более углубленного и всестороннего изучения, стоящего на уровне научных возможностей и запросов нашего времени. Понятно, что для изучения национального казахского эпоса о батырах, предварительный материал был уже подготовлен и опубликован В.В. Радловым, Г.Н. Потаниным и А. Диваеваевым и др., к которым в XX веке присоединился ряд новых научных изданий. Помимо многочисленных эпических записей, хранящихся в богатом фольклорном архиве Казахской Академии наук, в недавнее время было обнаружено существование у казахских сказителей обширной циклической эпопеи «Сорок богатырей». Правильнее, видимо, было бы назвать это произведение «Сорок батыров», казахи защитников Отечества называли батырами, а не богатырями. В этот эпический ряд по принципу генеалогической циклизации вошли ранее известные сюжеты казахского богатырского эпоса и ряд прежде неизвестных. Цикл этот был записан в 1942 году в Алма-Ате от старого восьмидесятилетнего акына Мурун-жирау Сенгирбаева Мангишлака и содержит около 40 000 стихов.

У народов, не имевших первоначально своей письменности, хорошо была развита устная словесность. В ней отражались народное мировоззрение, исторические перемены в судьбе народа, народная мудрость. Поэтому вместе с развитием устной литературы параллельно шло обогащение ее внутреннего содержания и совершенствование формы. Казахский эпос или сказания о батырах с давних пор имели большое распространение среди казахского народа. Они передавались от поколения к поколению, от отцов к детям. В большинстве случаев трудно установить, когда и кем они слагались. Первоисточником больших эпических поэм были мифы, легенды, краткие сказания о подвигах людей, отстаивавших независимость своего народа от иноземных захватчиков. Это могло быть в те времена, когда казахи жили при патриархально-родовом строе отдельными родами: уйсин, канлы, керей, конрат, кыпчак. С течением времени эти сказания целиком забывались, оставляя лишь общие контуры сюжетных линий, на основе которых позднее слагались эпические поэмы. В большинстве эпических сказаний повествуется о борьбе казахских батыров с калмыками и иранцами. Возникновение казахского эпоса Чокан Валиханов относит к XIV-XVI векам или к эпохе владычества Золотой Орды. Он указывал, что поэмы повествуют о деяниях исторических людей, живших в период могущества Золотой Орды. Отсюда нужно полагать, что слагались они в конце XIV и в XV-XVI веках. Предположения Чокана Валиханова подтверждают и последующие исследователи.

Казахский эпос возник преимущественно на почве исторических событий, пережитых казахским народом в разное время. Поэтому он является важным и ценным памятником, свидетельствующим о героических подвигах батыров, о стойкости духа, о нравах, обычаях и обрядах всего народа. Казахский эпос можно разделить на героический и лирико - эпический или же эпос о любви. Сказания о батырах «Кобланды-батыр», «Ер-Таргын», «Алпамыс - батыр» - это героический эпос, а лирико-эпические произведения, такие как «Козы-Корпеш и Баян-Сулу», «Кыз-Жибек», «Айман и Шолпан» составили основу лирико-бытового эпоса. Героический эпос возник на высшей ступени варварства и получил дальнейшее развитие и окончательное оформление на ранних ступенях классового общества, рабовладельческого или феодального. Французские и испанские эпические поэмы, русские былины о богатырях, германский дружинный и немецкий феодальный эпос, эпос тюрских и монгольских народов о батырах, эпические сказания о нартах народов Северного Кавказа и карело-финская «Калевала» отражают различные ступени социально-экономического развития народов и представляют собой национальные специфические формы народного творчества. При содержательном сравнении эпических произведений народов мира, несмотря на все их различия, обнаруживаются черты значительного, существенного сходства. Похожесть произведений героического эпоса у разных народов не ограничивается лишь внешним совпадением тех или иных элементов повествования. Общие жанровые признаки эпоса различных народов можно свести, видимо, к следующему: единый круг этических мотивов и сюжетов, идеализирующих воинские подвиги народных героев, типы действующих лиц и ситуации действия, жанровая структура и ее эволюция. Произведения героического и лирико-бытового эпоса вошли в структуру казахского фольклора в качестве его важнейшей составной части и занимают в нем особое, очень важное, место. Особенность эпоса заключается в том, что в его содержании дискурсивные формы мышления в пословицах и поговорках, а отчасти и в сказках, уступают свое место художественно-образному мышлению. Проще говоря, эпос-это художественно-образное отражение действительности в народном сознании. В казахском эпосе исторические события развертываются вокруг главного героя, особо выдающегося лица. В народных эпосах «Кобланды-батыр», Камбар-батыр», «Ер-Таргын», «Алпамыс-батыр» отражено стремление казахов отстоять независимость своей родины от нападения иноземных захватчиков. Батыры преодолевают любые трудности и преграды на пути, карают как внешних, так и внутренних врагов, покушавшихся на их жизнь или свободу. Все батыры без исключения проявляют богатырскую мощь с детских лет. В случае неудачи батыры не падают духом, быстро восстанавливают свои силы, чтобы возглавить новый поход на врагов. В побеге из вражеского застенка Алпамысу помогают его хитрые уловки, а Кобланды - его неимоверная храбрость. Во всем этом заложен глубокий философский смысл морально - этического свойства. «Побеждает не тот, кто слепо надеется на свою несокрушимость, а тот, кто не только силен, но и умен и способен вести бой и схватку расчетливо и умело», - отмечает автор работы «История казахской философии», профессор О.А. Сегизбаев. В любом героическом эпосе особое место занимают жены батыров. Они выступают в роли помощниц и советчиц батыра, вдохновительниц и верных соратниц. Героини казахского эпоса мудры, решительны, умны и дальновидны.

В казахском эпосе почетное место отводится коням, на которых богатыри выступают в поход. Они красивы, могучи, быстроходны, понятливы, слиты воедино со своим седоком - батыром в едином порыве одержать победу над врагом.

Размещено на Allbest.ru