Размещено на http://www.allbest.ru/

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра философии и политологии

Реферат

Особенности эпохи Возрождения в Беларуси

Минск, 2017

Оглавление

• Введение
• 1. Общая характеристика эпохи Возрождения
• 1.1 Периоды эпохи Возрождения
• 2. Эпоха Возрождения в Беларуси
• 2.1 Литература
• 2.2 Архитектура
• 2.3 Живопись
• 2.4 Скульптура
• 2.5 Декоративно-прикладное искусство
• Заключение
• Список использованных источников
• Приложение 1
• Приложение 2

Введение

культура возрождение беларусь духовный

Современной наукой установлено, что европейское Возрождение не представляло собой единого и однородного течения. В разных регионах и странах оно не совпадало не только хронологически, но и топологические. Однако в связи с постановкой и решением проблемы регионального и национального Возрождения нередко начинает действовать инерция «Эталонного мышления», т.е. тот или иной особый вариант ренессансно-гуманистической культуры анализируется и оценивается преимущественно по «итальянскому образцу»: наличия развитого светского искусства, литературы, философии и др. Конечно, итальянское Возрождение - это классический тип раннебуржуазной культуры, однако формы проявления ведущих принципов, установок, норм, ренессансно-гуманистического сознания, довольно разнообразны. Для ренессансно-гуманистической философской культуры Беларуси, в частности, характерны не философский пантеизм, а религиозный рационализм и свободомыслия, частично атеизм и материализм, не ярко выявленный индивидуализм, а преимущественно «гражданский гуманизм». Все эти особенности заставляют исследовать Белорусскую ренессансно-гуманистическую культуру и мысль как единство общего и особенного, европейского и национально-регионального.

Своеобразие культуры, философской и общественно-политической мысли эпохи Возрождения в Беларуси была обусловлена рядом факторов. В числе материальных это - отсутствие в экономике конкретно выявленных капиталистических проявлений, большая зависимость городов от феодалов, недостаточная социально-политическая и идейная зрелость мещанского сословия и др. Что касается особенностей развития духовной жизни Беларуси, которые оказали существенное влияние на характер отечественной ренессансно-гуманистической культуры, то к ним относятся следующие.

Прежде всего преемственную связь с древнерусской культурно-философской традицией. Эта особенность представляет собой существенную черту белорусской, украинской и русской культур, ей обусловлены многие фундаментальные ценности, которые объединяли, объединяют и будут объединять культуры трех братских народов. Далее национально культурное развитие белорусского народа, также как русского и украинского, происходило под значительным влиянием восточного христианства, или православия, греко-византийской культуры. В то же время белорусско-украинский регион претерпел довольно интенсивное влияние западных культурно-религиозных форм. Одной из характерных особенностей общественно-духовной жизни Великого Княжества Литовского XVI-XVII вв. является незавершенность процесса дифференциации и культурной консолидации белорусского, украинского и литовского народов. Становление духовной культуры белорусского народности, национального самосознания осуществлялось в составе разнонационального и рознарэлигиозного государственно-регионального формирования, в связи с чем тенденции к национально-культурной дифференциации самым тесным образом переплетались с тенденциями интегративного характера.

Необходимо отметить, что культура эпохи Возрождения устанавливалась в ВКЛ с некоторым опозданием по сравнению со странами Западной и Центральной Европы. Кроме того, она осваивалась отечественными мыслителями в условиях возрастания феодально-католической реакции и контрреформации, антифеодальной и сословно-классовой борьбы, культуры барокко, которая активно развивалась и отрицала Ренессанс.

1. Общая характеристика эпохи Возрождения

Начиная с XIV-XV веков в странах Западной Европы происходит целый ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения. Эти перемены были связаны прежде всего с процессом освобождения от религии и церковных институтов, происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда, этот процесс совершается вначале очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы.

Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идет само название «Ренессанс», то есть «Возрождение». В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности.

Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. Но при этом было сильное различие в отношении к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение - как к идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение - эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое и гуманистическое.

Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. В отличие от средневекового мастера, который принадлежал к своей корпорации, цеху и т.д. и достигал мастерства именно в этой сфере, ренессансный мастер, освобожденный от корпорации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои интересы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих знаний и умений.

Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремления к земному счастью. Реализация человечности предполагает освоение достижений культурного богатства прошлого, поэтому гуманизм Ренессанса побуждает интерес к античному культурному наследию, к овладению многоликим богатством древней философии.

Можно спорить о том, является ли Возрождение мировым феноменом или это культурный феномен присущ только Италии, так как именно там произошёл основной этап зарождения и с становления новой эпохи, в любом случае уникальная и неповторимая культура итальянского возрождения является своеобразным образцом, с которым сравниваются возрожденческие явления в культурах других народов.

1.1 Периоды эпохи Возрождения

Эпоху Возрождение делят на 4 этапа:

1. Проторенессанс (2-я половина XIII века -- XIV век)

2. Раннее Возрождение (начало XV -- конец XV века)

3. Высокое Возрождение (конец XV -- первые 20 лет XVI века)

4. Позднее Возрождение (середина XVI -- 1590-е годы)

Проторенессанс период

Свою кульминацию итальянская культура достигает на стыке XIII и XIV столетий. Так национальная литература на итальянском языке, которая зародилась еще в первой половине XIII века, начинает активно развиваться. Что же касается живописи, скульптуры и архитектуры, то здесь пьедестал почёта занимают Джотто, Пикколо и Джованни Пизано, стиль и мастерство которых во многом и определили дальнейший ход развития искусства, став фундаментальным началом для его обновления.

Зарождение культуры в этот период неоднозначна и сложна: сочетая органическую связь с общеевропейской средневековой культурой, в ней возникают совершенно новые черты, предвещающие развитие Ренессанса. Эти тенденции с неравномерной силой проявляются в творчестве поэтов, писателей или художников.

Не так всё просто было и с понятием изобразительного искусства XIII -- XIV веков. Ведь когда в странах Западной Европы царил готический стиль, в Италии уже стали показываться зачатки нового искусства, которое в дальнейшем распространялись на все страны запада. Первыми ростками стали живопись и скульптура. Искусство XIII -- XIV веков было воспитано на романской традиции, подвергнутой воздействию Византии и готики. Но всё же произошло образование нового художественного стиля.

Проторенессансные тенденции получали своё развитие неравномерно. Точка отчёта приходится на конец XIII и первые десятилетия XIV века, но в середине столетия процесс становления прерывает влияние готики на живопись и скульптуру.

Особенности раннего возрождения

Раннее Возрождение характеризуется возникновением и подъемом различных территориальных художественных школ, их активным взаимодействием и борьбой. В культуре того периода формируется культ красоты, прежде всего красоты человека. Живопись становится ведущим видом искусства, и художники стремятся изобразить прекрасных, совершенных людей. Поражают общий высокий уровень художественных произведений, обилие талантов, разнообразие творческих индивидуальностей.

Новое отношение человека к миру, стремление освоить его как реальную арену своих действий обусловливало необходимость его изучения. Первым шагом в этом познании было ясное, трезвое видение мира, постигающее природу вещей. Изображение мира таким, каким его видел человек, было исходным принципом ренессансных художников -- принципом, ставшим настоящим переворотом в культуре, выразившимся в полном отказе от прежних принципов. Знание перспективы, теории пропорций, строения человеческого тела и механизма его движений, умение передать объем на плоскости, а в движениях тела выразить движения души -- все это становится и необходимым условием творчества, и истинной потребностью самих художников.

Период Высокого Возрождения.

Если Проторенессанс длился почти полтора столетия, раннее Возрождение -- почти столетие, то Высокое -- всего 30-40 лет. Но именно чинквеченто дало миру многочисленную плеяду мастеров редкой гениальности и разносторонности: Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти, Микеланджело Буанаротти, Доменико Гирландайо.

Искусство Высокого Возрождения стало выражением сложности и масштабности исторического бытия эпохи. Как бы в противоположность все более усиливающемуся политическому и экономическому упадку искусство чинквеченто проникнуто высокими и светлыми идеалами. Никогда еще герои живописных и скульптурных произведений не были такими возвышенными, свободными и могучими. В них воплощался титанический идеал человека новой эпохи, утверждающего себя в гармоничном и разумно устроенном мир. Грандиозные, так и небольшие по размерам художественные произведения отличались внутренней значительностью, глубиной, сложностью, особым величием образов. Такие произведения создавали художники нового типа -- активные творческие личности, свободные от прежних цеховых ограничений, сознающие свое высокое предназначение; люди огромных знаний, владеющие всеми ценностями культуры своего времени.

Период позднего возрождения

С 1540-х гг. начинается период позднего Возрождения. Италия того времени попала под власть иностранных держав и стала главным оплотом феодально-католической реакции. Только богатая Венецианская республика, свободная и от власти Папы, и от господства интервентов, обеспечила развитие искусства в этом регионе. Возрождение в Венеции обладало своими особенностями.

Уже с XIII в. Венеция была колониальной державой, которой принадлежали территории на побережьях Италии, Греции, островах Эгейского моря. Она торговала с Византией, Сирией, Египтом, Индией. Благодаря интенсивной торговле к ней стекались огромные богатства. Венеция была торгово-олигархической республикой, и правящая каста защищала свое положение с помощью крайне жестоких и коварных мер. Открытая всем влияниям Запада и Востока, республика издавна черпала в культурах разных стран то, что могло украшать и радовать, -- византийскую нарядность и золотой блеск, узорность мавританских памятников, фантастичность готических храмов.

Пристрастие к роскоши, декоративности и нелюбовь к ученым изысканиям задерживали проникновение в Венецию художественных идей и практики флорентийского Возрождения. Основные характерные черты творчества живописцев, скульпторов, архитекторов Флоренции и Рима не отвечали вкусам, сложившимся в Венеции. Здесь ренессансное искусство питалось любовью не к античности, а к своему городу, определялось его особенностями. Синее небо и море, нарядные фасады дворцов способствовали формированию особого художественного стиля, проявлявшегося в увлечении цветом, его переливами, сочетаниями. Венецианские художники, которые были только живописцами, видели в красочности и цвете основу живописи. Пристрастие к цвету объясняется и укоренившейся в них любовью к богатым украшениям, ярким краскам и обильной позолоте в произведениях искусства Востока.

2. Эпоха Возрождения в Беларуси

Одним из существенных моментов Возрождения в Беларуси является становление национальной, собственной белорусской культуры. Начиная с Франциска Скорины, ренессансная идея служения общему благу приобрела в Беларуси национально-патриотическую и просветительско-демократическую конкретизацию. Отечественный ренессансный гуманизм чаще всего принимал вид «христианского гуманизма», т.е. мировоззрения, которое, не разрывая с основными принципами христианства, стремилось ревизовать некоторые его традиционно-средневековые представления и понятия. Формируется белорусский менталитет - специфический способ мировосприятия и мироощущения, который определяет национальный характер и своеобразие духовной культуры Беларуси. С перестройкой и активизацией духовной жизни Беларуси в эпоху Возрождения связаны развитие отечественной философской и общественно-политической мысли, литературы, архитектуры, изобразительного искусства, музыки, театра.

В развитии отечественной мысли эпохи Возрождения отмечаются три периода, в зависимости от специфики общественной жизни, уровня мыслительной культуры, идейной доминанты. Первый период - философская и общественно-политическая мысль Беларуси эпохи раннего Возрождения (начало века - 1550-е годы, то есть от Скорины к Реформации) - становление, проникновение в гражданскую сознательность идеи восстановления. Второй (середина - конец XVI в.) - синтеза реформационно-гуманистической теории с социально-государственной практикой. Третий (конец XVI - первая половина XVII в.) - рационализация и филасофизацыя ренессансно-гуманистической мысли и выхода ее на общеевропейскую арену, аккумуляции ренессансной схоластики, деятелями общественно-религиозной борьбы, развернувшейся после Брестской церковной унии 1596 года, культурой отечественного барокко.

2.1 Литература

Литература в эпоху Ренессанса - обширное литературное направление, которое составляет огромную часть всей культуры Возрождения и охватывает период с 14-го по 16-й век. Литература Ренессанса в отличие от средневековой в своей основе имеет новые прогрессивные идеи гуманизма. Подобные идеи впервые зародились именно в Италии и уже потом распространились по всей Европе. С такой же стремительностью и литература распространилась по всей европейской территории, но вместе с тем приобрела в каждом отдельном государстве свой колорит и национальный характер.

На основании богатых художественно-культурных традиций восточнославянского средневековья - византийских, болгарских, древнерусских - развивалась литература Беларуси эпохи Возрождения. В ней возникают качественно новые тенденции и явления, связанные с прогрессом отечественной духовной культуры, идейными влияниями Запада.

Продолжают свое функционирование в культуре общества церковно-религиозные произведения, сочинения выдающихся древнерусских писателей. По-прежнему популярностью пользуются светские повести «Александрия» i «Троя», о которых упоминает Скорина в своей знаменитой предисловии «Во всю Библию». Характерная черта белорусского литературного становления в эпоху Возрождения - взаимодействие и проникновение восточных, византийско-православных i западных, латино-католических традиций, духовных тенденций.

В конце XV в. появляются первые белорусские переводы Библии, расширяются рукописные варианты Псалтыри с более значительными белорусскими признаками в языке. Большую роль в становлении национальной литературы играла светская деловая письменность, служившая противовесом космополитической церковно-религиозной литературе на довольно далекой от народной, непонятной простым людям, церковнославянском языке.

Произведения деловой письменности стали прекрасными литературными памятниками белорусского культуры эпохи Возрождения.

Важнейшую роль в становлении белорусской литературы играла издательская деятельность, развернутая Ф. Скориной, который первым в Европе осуществил перевод Библии на национальный (старобелорусский) язык. Кроме этого, он сопровождал публикуемые им книги комментариями, особенностями которых являются - лаконичность, простота, насыщенность, информацией, глубокий идейно-философский и нравственный содержание, в которых в значительной степен отображались его мысли и рассуждения на ту или иную тему. Он написал к выданным им в Праге и Вильнюсе библейским книгам свыше 100 предисловий, послесловий - высокохудожественных и оригинальных произведений белорусской прозы XVI в.

Предисловия и послесловии Скорины были богаты изречениями и афоризмами, мудрыми мыслями, патриотическими высказываниями.

Скорина - один из выдающихся переводчиков эпохи Возрождения, знаток не только белорусского и церковнославянского, но и древнееврейского, древнегреческого, латинского, чешского, итальянского, немецкого и других языков. Франциск Скорина выдвигал и определенные политические идеи, которые были направлены на создание образа идеального правителя. Это было время написания Статута Великого княжества Литовского, быстрого роста городов на территории ВКЛ, обретения белорусскими городами магдебургского права и создания братств, которые носили национально-патриотический и культурно-просветительский характер. В связи с этим идеи Ф. Скорины о значимости деятельного, граждански направленного поведения человека приобретают все большее значение. Он закладывает основы белорусского поэтического языка, включая в свои произведения рифмованные строки. Благодаря Ф. Скорине современная ему белорусская культура была введена в смысловое поле европейской культуры, ценности и гуманистические идеалы того времени включаются в контекст белорусской культуры.

Значительный вклад в развитее белорусской литературы эпохи Возрождения внесли:

Прославленная поэма Николая Гусовского «Песня о зубре», хоть и создана на латыни, заслуженно считается такой же энциклопедией жизни наших предков, какими были творения западных гуманистов - его современников. ЮНЕСКО включила Гусовского в список выдающихся деятелей славянской культуры.

Героический эпос произведений Н. Гусовского, Я. Вислицкого, А. Римши, Я. Радвана, Г. Пельгримовского характерен для отечественной литературы Высокого и Позднего Возрождения. Он в чем-то близок героическому искусству великого Микеланджело. И очень приятно, что литераторы нашли своих героев не в греческих и библейских мифах, а в отечественной истории.

Среди известных деятелей Позднего Возрождения своей энциклопедической образованностью выделяется Сымон Будный (1530-1593) философ-гуманист, публицист, книгоиздатель. Перу С. Будного принадлежит целый ряд очень зрелых произведений гуманистической философии, среди которых «Оправдание грешного человека перед Богом» (1562) и «О светской власти» (1583). Широкий резонанс получил перевод «Нового завета», изданный С. Будным в 1574 г. Здесь многие европейские переводчики искали ответы на самые сложные вопросы, связанные с интерпретацией древней терминологии. С. Будный был активен и являлся последователем в борьбе за свободу воли. Но в то же время заметно противостоял анархистам, всячески пропагандируя законопослушность и правопорядок.

Последователем С. Будного был Василий Тяпинский (1540-1603). Он в качестве унитария выступал против канонической Троицы, страстно доказывая, что Бог - это одно лицо. Тяпинский настаивал на церковных реформах и всемирном развитии науки.

Следует отметить, что белорусские мыслители поддержали идеи просвещения, которые отмечались своей страстной защитой национального старобелорусского языка и активной пропагандой народного образования.

Лев Сапега (1557-1633) -выдающийся белорусский политический историк. Уроженец Витебщины стал канцлером Великого Княжества Литовского и автором Третьего Статута 1588 г. - предшественника европейских конституций, одного из самых значительных законодательно-правовых документов Европы. Сапега был сторонником сильного государства, в котором царят законы, а не лица.

Известнейшими меценатами эпохи Возрождения прослыли по всей Европе Высочайший гетман Константин Острожский (1460-1530) и князь Николай Радзивил Черный (1515-1565).

В течение XV - начале XVII в. в Великом княжестве Литовском образовался ряд культурно-литературных центров (Брестский, Несвижский, Заславский, Лосский, Виленский, Полоцкий,Слуцкий и др.), Где существовали крупные хранилища рукописей и печатных книг, скриптории, типографии, школы, работали известные книгоиздатели,переводчики, учителя, поэты, публицисты. Здесь были изданы такие значительные произведения отечественной литературы эпохи Возрождения, как «Брестская Библия» (1563), «Катехизис», «Оправдание грешного человека перед Богом "(1562), «Статут Великого Княжества Литовского»(1588), значительное количество религиозно-теологических и литургических сочинений разных конфессий, исторических, философских, политических трактатов, сочинений античных писателей, учебников по грамматике, риторике, поэтике и др. По мнению исследователей, в этот период белорусский культура и литература занимали доминирующее положение в Великом княжестве Литовском.

Развитие книгопечатание в Беларуси

Белорусское книгопечатание появилось в первой четверти XVI столетия и связано с деятельностью Франциска Скорины

Где-то между 1512 и 1517 годами Скорина приехал в Прагу. В этом городе со времени гуситского движения (реформационное движение в Чехии в первой половине XV века) существовала традиция использования библейских книг для формирования гражданского сознания и воспитания людей в патриотическом духе. Для перевода и издания Библии белорусскому гуманисту нужно было не только познакомиться с чешской издательской деятельностью, но и основательно выучить чешский язык. Выбрать Прагу местом для развертывания белорусского книгопечатания мог только тот, кто знал пражские условия и возможности в этом деле, имел личные знакомства в окружении пражских издателей и книжников.

В Праге Скорина заказал печатное оборудование и начал переводить книги Библии, писать к ним комментарии. Первая его книга - "Псалтырь" - вышла в свет 6 августа 1517 года. За неполные три года Франциск Скорина перевел, прокомментировал и подготовил к печати 23 книги Библии, каждая из которых начиналась предисловием и заканчивалась послесловием.

В 1520-1521 году Скорина покинул Прагу и переехал в Вильно. Католическая реакция, которая в Чешском королевстве начала преследовать Реформацию, могла заставить Скорину внезапно остановить работу. Вероятно также, что его отозвали виленские купцы-меценаты, которые финансировали деятельность Скорины и посчитали, что дома это дело будет менее затратным. В Вильно глава магистрата Якуб Бабич отвел для типографии помещение в собственном доме. Богатый виленский горожанин Богдан Онков, который финансировал издательскую деятельность Скорины еще в Праге, попробовал изучить спрос на скориновские книги в Москве, когда бывал там по торговым делам.

В 1522 году первой на родине из печати вышла в свет "Малая подорожная книжица" - сборник религиозных и светских произведений от "Псалтыря" до "Соборника". В книге были обозначены весеннее и осеннее равноденствие, зимнее и летнее солнцестояние, высчитаны пасхальные праздники, даты затмений солнца и луны. Книга была адресована как людям духовного звания, так и людям светским, которые по характеру своих занятий должны были часто путешествовать.

В дальнейшем Франциск Скорина издал еще несколько книг.

2.2 Архитектура

Особенность развития искусства Беларуси XV - первой половины XVII в. - существование двух направлений - восточновизантийского и западноевропейского, которые, взаимодействуя между собой, играли существенную роль в формировании национальной художественной культуры. В эпоху Возрождения происходит отход от средневекового, общеоборонительного зодчества и обращение к новым монументальных форм. Расширяется строительство частновладельческих замков с гражданскими элементами. Шедевром белорусского архитектурного искусства начала XVI в. является замок в Мире, жилое здание которого в XVII в. приобрел формы ренессансного дворца. На протяжении второй половины XVI - начала XVII в. в архитектуре католических храмов органично сочетаются элементы готики и ренессанса (итальянского и нидерландского), белорусского деревянного зодчества (костел в Гнезно Волковысского района, фарные костелы в Клецке, Гродно, костел в Чернавчицах Брестского р-на). Готика-ренессансный характер имела архитектура комплекса монастыря бенедиктинок в Несвиже (1590-1596 гг.).

С конца XVI в. в архитектуре культовых зданий Беларуси начинает доминировать стиль барокко. Выдающимся памятником отечественного барокко является костел в Несвиже, построенный в 1587-1593 гг. архитектором Дж. М. Бернардони. С возникновением реформационного движения начинается строительство протестантских сборов (в Осташине Новогрудского р-на, Дзержинске (ныне г. Дзержинск), Новом Свержене Столбцовского р-на). Построение ренессансного типа - кальвинистской сбор в Сморгони (1606-1612 гг.), который по форме приближался к итальянским образцам. Аналогичную архитектуру имел евангелический храм. Особенностью ренессансных построек в Великом княжестве Литовском было то, что у них аттик (парапет, который венчает фасад здания и закрывает его крыша) имел декоративно оборонительное значение.

Эстетические традиции Возрождения более прочно закрепились в светском монументальном зодчестве Беларуси. Устанавливаются новые градостроительные принципы, совершенствуется и усложняется планировка городов. Центром архитектурной композиции становится торговая площадь, где возводятся монументальные общественные сооружения (ратуша в Несвиже, 1596 Г.). В жилищном строительстве установились основные типы - двор, дворец и замок, причем под влиянием Возрождения замковое строительство синтезируется с дворцовым (дворец-замок королевы Боны в Рогачеве (Приложение 1), частные замки в Любча, Гарнёнах, Иказни). С конца XVI в. в градостроительстве Беларуси активно используется практика итальянских и голландских инженеров-фортификаторов. В 1580 г. архитектор Скотт из Пармы перестроил для Стефана Батория Старый замок в Гродно в замок-дворец. Модернизируют свои дворы крупные феодалы Великого княжества Литовского (Несвиж, Ляховичи, Быхов, Слуцк). Образцом ренессансной итальянской системы фортификации являются дворцовые замки Радзивиллов в Несвиже (заложен в 1583 г.), Ходкевичей в Ляховичах (конец XVI в.). В течение 1590-1610 гг. возводился городской дворцово-замковый комплекс (в стиле нидерландского ренессанса) в Старом Быхове. Те же черты присущи дворцово-замковым ансамблем в Гольшанах (Ошмянский р-н) и Смолянах (Оршанский р-н), построенном в начале XVII в. Развивалась традиционное белорусское деревянное крепостное строительство (Полоцк, Витебск, Могилев и др.).

2.3 Живопись

Белорусская живопись XV-XVII вв. тесно связан с традициями византийского и древнерусского искусства, о чем свидетельствуют фрески с княжеских дворцов в Вильнюсе, Тракай, Витебске, Полоцкеи др. В фресковых росписях Супрасльского монастыря рядом с византийским и южнославянских чувствуется западноевропейское влияние. Некоторые изменения видны в Белоруской иконописи, которая также ориентировалась на византийские эстетические традиции. Значительное влияние на развитие иконописи оказала так называемая вторая балканская волна (эмиграция из Византии и южнославянских стран после завоевания турками Константинополя), о чем свидетельствуют иконы XV в. «Успения» (Третьяковской галерея) и «Богоматерь Елевса» (МСБК ИМЭФ НАН Беларуси). Образцом белорусской иконописи XV-XVI вв. является «Матерь Божья Перевлепта» с пинской Варвариной церкви, «Мать Божья Баркулабовского», «Матерь Божья со Здитово », иконы XVII в. из Могилева, Лахвы, Великого Подлесья. На XVI-XVII вв. приходится расцвет искусства слуцкой иконы, на котором лежит определенный западноевропейский отпечаток. Слуцкое направление стало определяющим в развитии отечественной иконописи, примером чего является «Богоматерь Одигитрия» из Дубинцов. Черты западноевропейского искусства прослеживаются в алтарном образе «Поклонение волхвов» с Дрисвяты Витебской обл. (Начало XVI в., МСБК ИМЭФ НАН Беларуси), выполненном в манере известного художника Северного Возрождения Лукаса Кранаха Старшего. Возрождение обусловило возникновение в белорусском иконописном искусстве нового, синтетического, средневеково-ренессансного стиля, который сказался в живописной технике и образном строе произведений ( «Богоматерь Иерусалимская » из Здитово Брестской обл., Вторая половина XVI в., МСБК ИМЭФ НАН Беларуси; «Матерь Божия Минская», XVI в., Минский кафедральный собор; «Параскева Пятница» из Слуцка, ДММ Беларуси; «Рождение Матери Божией» из Ляхович Брестской обл., первая половина XVII в., МСБК ИМЭФ НАН Беларуси; «Успения» из Паниквы Брестской обл., первая половина XVII в. и др.). В орнаментации этих икон виден рельефность и сочность элементов, в сюжет вводятся бытовые и этнические детали, образы персонажей более свободные, индивидуализированные, что свидетельствует о проникновении в белорусское искусство иконописи идей ренессансного гуманизма. В сочетании традиционных, византийских и древнерусских художественных приемов с ренессансными определялось своеобразие развитие отечественного иконописания.

.Во времена Возрождения, портретная живопись развивается так интенсивно, что появляется разные виды портрета. Основной формой, конечно, остаётся портрет, на котором человек изображён по грудь, но начинают писаться и поясные, затем поколенные, а вскоре и изображения людей в полный рост.

Выразительные черты Возрождения досматриваются в графическом портрете Ф. Скорины (1517) (Приложение 2). В середине XVI в. в развитии портретного жанра происходит определенный отход от средневеково-религиозной стилистики и обращение к некоторым ренессансным изобразительным методам и композиционным схемам. Усиливается меценатская и коллекционерская деятельность великокняжеского двора и крупных феодалов, возникают первые коллекции светской живописи, художественные галереи и др. Николай Радзивилл Черный в своем замке в Вильнюсе, дворцах в Бресте и Несвиже собрал значительное количество европейских картин и гобеленов. Портреты, которые заказывались в основном западноевропейским придворным художникам, являлись образцом для местных мастеров. Известна серия из 10 миниатюрных портретов (большого князя Сигизмунда II, его жены Боны, их четырех дочерей, Сигизмунда II Августа и его жен - Елизаветы Австрийской и Барбары Радзивилл), выполненных на медных пластинках живописцем, учеником Л. Кранаха Младшего около 1556 г. Художественное особенности этих портретов - декоративность, выразительность деталей, склонность к крупным цветовым акцентам - нашли отражение в творчестве белорусских мастеров XVII-XVIII вв. Отечественными живописцами не только плодотворно усваивался творческий метод ренессансного искусства, но и использовались многовековые традиции белорусского средневекового иконописи. Манера исполнения фафичного портрета В. Тяпинского (1576) также генетически связана с творчеством художников Северного Возрождения - Гальбейна, Кранаха и др.

В станковой живописи, которая развивалась под покровительством великокняжеского и магнатского мецената, изображения Возрождения наблюдаются в портрете Юрия Радзивилла (конец XVI в., ДММ Беларуси). Его композиция своими истоками восходит к творчеству итальянского Возрождения. Ренессансный идеал рыцаря олицетворяет портрет Юрия Радзивилла (1480-1541), который относится ко второй половине XVI в. (БДМ).

В ренессансно-барочной манере выполнены портреты епископа Мелхиора Гедройца (1585, Хэм Литвы), Петра Жалобы (1612, Хэм Литвы), Киприана Жаховская (1680, ДММ Беларуси). По мнению исследователей, отечественный живописный портрет XVI - начале XVII в. развивался под значительным влиянием образов, созданных в белорусской литературе этого времени, ренессансной концепции человека. Одним из лучших является портрет Виленского епископа, воспитателя великого князя Сигизмунда II Августа, Павла Гольшанского (вторая половина XVI в., Вильнюс, бывшая картинная галерея), который принадлежит кисти итальянского художника Джованни дель Монте. Среди местных живописцев этого периода известны имена Никиты (1543), Франциска (1562), Яна Литвина (вторая половина XVII в.), Гроховского (1578), Яна Мачульского (1620), анонимной осталась творчество многих слуцких, несвижских, витебских, супрасльских мастеров-портретистов.

Отражает влияния Североевропейского искусства женский портрет (портреты Анны Радзивилл Гольшанской, Софии Радзивилл, Елизаветы Острожской, Елизаветы Шидловецкой и других из альбома X. Ляйбовича). В некоторых произведениях явственно чувствуются приемы отечественного искусства, белорусской иконописи (портрет Елизаветы Насиловскай с альбома X. Ляйбовича, Екатерины Тэнчинской-Слуцкой, вторая половина XVI в.). Выдающимися памятниками живописи Беларуси эпохи Возрождения являются портреты из Супрасля - А. Ходкевича, Киевского митрополита В. Солтана, Ю. Тышкевича, тверского князя Михаила Борисовича (последний - ДММ Беларуси). На рубеже XVI-XVII вв. возникает новый тип парадного портрета - «сарматский портрет», для которого характерны яркий колорит, присутствие деталей национальных элементов и др.

2.4 Скульптура

Скульптура Возрождения прошла долгий и непростой путь в своем развитии. Если в средние века скульптура была неразрывно связана с архитектурой и как отдельное искусство даже не рассматривалось, то с началом эпохи возрождения начинается медленный, но верный процесс отделения скульптуры, высвобождение его от зависимости от архитектурных задумок. Скульптуры постепенно "отодвигаются" от стен храмов, от рельефов и портиков, становясь самостоятельным, самодостаточным искусством.

Значительного развития в искусстве ВКЛ в конце XV - начале XVII в. достигает скульптура - мелкая, монументальная, мемориальная. Мелкая пластика (изделия из металла, кости, дерева) свидетельствовало о высоком уровне ремесленного производства. На иконах и крестах тех пор встречаются скульптурные композиции на евангельские и военные темы (нагрудный крест из Друцка, бронзовая иконка из Славгорода Могилевской обл., Конец XV - начало XVI в.) и др. Прекрасный образец резьбы по камню - рельефная иконка Жировичской Матери Божьей (XV в.). Широко известны две иконки, вырезанные на пальмовой доске, принадлежащих пинскому мастеру - «Премудрость, сотвори себе храм» и «Святой» (начало XVI в.). Они отмечаются индивидуальностью стиля и пластики, свидетельствуют об определенном влияние художественного метода ренессанса. С расширением строительства костелов увеличивается количество скульптурных произведений, содержащихся в интерьерах (юная Мария с ребенком на руках и др.). В Беларуси создана известная деревянная скульптура Николая Можайского (середина XVI в., Хранится в Пскове), которая, несмотря на строгий православный канон, несет черты западных влияний. Совмещение готики и ренессанса ощущается в ряде отечественных скульптурных произведений первой половины XVI в. Под значительным влиянием традиций Возрождения шло развитие надгробной скульптуры, медальерного искусства (надгробие Альбрехта Гаштольда в Вильнюсском кафедральном соборе, медали итальянского мастера Яна Падавана с портретами великокняжеской семьи). Со второй половины XVI в. в Вильнюсе являются медали местного производства, формируется отечественная школа резьбы.

2.5 Декоративно-прикладное искусство

Что касается декоративно-прикладного искусства, то здесь наибольшие

достижения существовали в области керамики, изготовления изразцов и посуды (Гродно, Полоцк, Витебск, Минск, Брест, Орша и др.). изразцами отделывались интерьеры феодальных замков, дворцов, домов зажиточных мещан. В декоре отечественных изразцов XV-XVI вв. нашел отражение художественный стиль готики и Возрождения. Производился кафель с портретными изображениями. Разнообразием форм и отделки выделялась кухонная и столовая посуда XVI в. С середины XVI в. начинают производиться отечественную майоликовую посуду и полихромный кафель. Развиваются такие виды декоративно-прикладного искуства, как обработка кости, изготовление мебели, художественных тканей. мебель раскрашивается светскими и религиозными сюжетами, отделывается фигурными изображениями, что характерно для декоративно-прикладного искусства Ренессанса.

Белорусскими золотошвеями усваиваются технические, сюжетные и орнаментальные приемы ренессансной вышивки, сочетающиеся с традиционными отечественными («Ты тчэш, бязвольная рука, // Заміж персідскага узора, // Цвяток радзімы васілька»).

Стеклянные вещи в XVI в. производились в 15 городах и поселках Беларуси. Возникают вотчинные стеклянные мануфактуры (Гродно, д. Рыбаки под Вильнюсом и др.). Наряду с осветленным производится цветное стекло, усложняется декор стеклянных изделий.

Высокого уровня достигло ювелирное искусство. Источники свидетельствуют о существовании в белорусских городах значительного количества мастеров - золотарей, сребреников, медников, оружейников, о цеховых предприятиях металлистов и ювелиров. Производились культовые вещи (бокалы, кресты, оклады Евангелий и икон), посуда. Ценными металлами и минералами украшалась оружие великого князя, магнатов, знати. На гравюрах Брестской Библии (1563) отражены многие изделия местных кузнецов, мастеров по драгоценным металлам.Замечательными памятниками белорусского прикладного искусства XVI в. являются серебряный бокал из Ружан (МБНМ в Раубичах), бокал из Новогрудка (ДМ Беларуси).

Заключение

Эпоха Белорусского Возрождения ХVI - первой половины ХVII в. является одним из важнейших этапов становления национального самосознания белорусского народа. Ее важнейшими компонентами становятся идеи интеллектуального и нравственного совершенствования человека в контексте его принадлежности к христианской культуре, конкретной родины, народа; общественного и религиозного мира и согласия; синтеза идеалов Востока и Запада; ценности природы родного края, национальной духовной культуры и языка, мощный импульс которым дали европейская и отечественная ренессансно-гуманистическая и Реформационная мысль, и в первую очередь деятельность Франциска Скорины, его современников и последователей - В. Тяпинского С.Будного, М. Гусовскога и др. Носителями национальной и связанной с ней гражданской самосознательностью являлись представители интеллектуальной и либерально ориентированной элиты общества, шляхетская и городская интеллигенция.

Эпоха Ренессанса - это тот промежуток истории, когда на нас из глубин времен впервые смотрит личность, имеющая не только вполне реальные и даже телесные образы, но и свои жизненные позиции, знания, убеждения.

Список использованных источников

1. Эпоха Возрождения. Электронные данные. Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5.

2. Санько С.И. и др., История философской и общественно-политической мысли Беларуси. в 6 т. Т. 2. Протарэнесанс и Возрождение: Нац. акад. наук Беларуси, Ин-т философии. Минск: Белорус. наука, 2010. 840 с.

3. Беларусь в эпоху Возрождения. Электронные данные. Режим доступа: https://plas.by/ist/iev/glava6.php.

4. Культура Беларуси эпохи Возрождения и Просвещения Электронные данные. Режим доступа: https://studfiles.net/preview/1472210/page:15/.

Приложение 1

Дворец-замок королевы Боны в г. Рогачеве

Приложение 2

Графический портрет Франциска Скорины

Размещено на Allbest.ru