Тіло в аграрних обрядах (на матеріалах Лівобережного Полісся)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тіло в аграрних обрядах (на матеріалах Лівобережного Полісся)

Л.А. Костенко

Анотація

аграрний обряд урожай тіло

У статті розглядаються аграрні звичаї та обряди, у яких було задіяне тіло людини або тварини та їх символіка.

Ключові слова: сівба, догляд, збирання урожаю, календарні свята, тіло людини, тіло тварини, урожай.

Аннотация

Костенко Л.А. Тело в аграрних обрядах (на материалах Левобережного Полесья)

В статье рассматриваются аграрные обычаи и обряды, в которых было задействовано тело человека или животного, а также их символика.

Ключевые слова: сев, досмотр, сбор урожая, календарные праздники, тело человека, тело животного, урожай.

Annotation

Kostenko L.A. Body agrarian rituals (based on the Left- bank Polissia)

The article deals with agricultural customs and rituals, which were involved in the human or animal body and their symbols.

Key words: sowing, care, harvest, calendar holidays, the human body, the body of an animal, harvest.

У період сівби, догляду за рослинами та збирання урожаю землероби намагалися вплинути на урожай. Одним з атрибутів магічних практик було тіло людини та тварини.

Обряди, в яких було задіяне тіло людини, та їх символіку, неодноразово потрапляли у коло наукових інтересів ряду дослідників. Український вчений К. Копержинський розглядав качання женців біля обжинкового атрибута - бороди. На його думку, цей магічний акт символізував боронування ниви [5, 43]. Українська дослідниця К. Грушевська вивчала господарські обряди у виконанні жінки. Вона вважала, що вірування в магічну силу жіночого тіла були заховані у її «продуктивності та плодючості» [3, 24, 41]. У поле зору російського ученого Д. Зеленіна потрапили обряди, пов'язані з качанням на ниві священиків. На його думку, за допомогою качання з землі намагалися видобути животворні сили для рослин, первісним же виконавцем обряду був «поганський жрець» [4, 5]. Російська дослідниця Т. Бернштам символіку качання вбачала у «стимуляції природних процесів, віддачі землі людської сили і отримання такої від неї» [2, 150]. Німецький вчений Д. Фрезер вважав, що качання було пережитком давнього культу злягання на ниві чоловіка і жінки. За допомогою цих магічних дій рослинам намагалися передати енергію відтворення і примноження [8, 137].

Аграрні обряди потребують подальшого вивчення. Важливими в цьому відношенні є регіональні дослідження, які дозволяють пізнати народні вірування, форми їх вияву та символічний зміст, а також віднайти загальноукраїнські та регіональні риси народної культури.

Ми ставимо за мету дослідити аграрні звичаї та обряди, у яких було задіяне тіло людини та тварини, а також їх символіку. В основу дослідження покладено польові матеріали, зібрані на Лівобережному Поліссі.

Обряди, у яких було задіяне тіло людини, проводили в період сівби рослин. Жінки, сіючи гарбузи, сідали на грядки. «Коли садили гарбузики, присідали, щоб були великі» (ОМП). «Садимо гарбузи, сідаємо на грядки, шоб багато було» (ВФК). Подібним чином намагалися вплинути на урожай картоплі. «Кончають сіять, самі товщиє баби садяться, шоб така картошка роділа як ції баби толстиє» (УМШ). «Коли садили картоплю, сідали на землю, щоб вона була великою» (ВЮД). Отже, сідання на грядки було магічним актом впливу на урожай. Тіло людини виступало символом урожаю.

Після сівби рослин на полі качалися. У цьому випадку тіло людини також асоціювали з урожаєм. «Як кончит картошку сіять, качається, шоб така картошка била под кустом як я лежу» (ПІС). «Роди, Боже, таку картошечку як я - і покотилась по ріллі» (ГПЧ).

Символом майбутнього урожаю виступали і окремі частини тіла людини - голова, сідниці, стегна, литки та ін. Капусту асоціювали з головою. На Глухівщині, посадивши культуру, на голову намотували хустку, повертались до схід сонця і приказували: «Господи, роди такі качани як моя голова» (НПБ). На грядках гарбузів качалися жінки з великими сідницями. «Посади гарбузи і качайся, шоб велика задниця була на гарбузи» (ОАГ). На засіяні грядки цибулі сідали і приказували: «Рости, цибулько, як моя срачка» (КО). На Новгород-Сіверщині виконували обряд, у якому були задіяні голова і сідниці: «Як садили капусту, присідали женщини старіє, спідницю на галаву, шоб капуста в'язалася, і шоб росла вєлікая хлопали по задниці» (НМЧ). Моркву асоціювали з жіночою литкою. Сіючи культуру, торкалися цієї частини тіла і приказували: «Расти така марковка, як моя литка» (ГЄП). Якщо садили буряки, бралися за ноги. «Буряк садять, у кого ноги дебелі, беруться за ноги» (ОМС). Буряки також асоціювали з жіночими стегнами. «Як буряк садили, качалися по землі. - Радіть буряки, як Вєркіні окороки» (ОМП).

Аграрні обряди, у яких було задіяне тіло людини, були поширені і в інших регіонах України. На Київщині, за даними П. Чубинського, господиня перед посадкою капустяної розсади бралася за голову, потім била себе по стегнах, промовляючи: «Щоб моя капусточка була із кореню коренастая, а із листу головастая». Далі присідала до землі і продовжувала: «Щоб не росла висока, а була широка». І, посадивши стебло в землю, придавлювала його коліном «щоб була туга як коліно» [9, 185]. На Поділлі, коли сіяли мак, гладили волосся на голові і приказували: «Щоб головки в моїм макові були такі великі, як моя голова, і щоб маку було так багацько, як волосся на голові» [7, 31]. На Рівненщині під час посадки капусти жінка тричі поверталася навкруги, потім бралася за голову, щоб капуста «вилась у головки» (ГГГ). На Закарпатті, сіючи кукурудзу, протягували ліву руку зі словами: «Щоб були такі довгі струки (качани) як рука» (ЄФО).

Під час виконання обрядів землероби демонстрували свою силу. На думку дослідників, за допомогою таких магічних дій вони намагалися вплинути на урожай [1, 175]. На Новгород-Сіверщині після сівби картоплі сіячі штовхали один одного. «Посєєм картошку і давай туряться в кучечку, шоб картошка роділа» (МФК). Штовхаючись, виконавці обряду ділилися з рослинами своєю силою, а їхнє тіло символізувало урожай. В обрядах виконували і такі силові дії, як підскакування. У Куликівському районі Чернігівської області підскакували на грядках капусти, говорячи: «Як здорова задниця то сідає - гоп - гоп, шоб капуста така була» (ІІС).

Для виконання обрядів частіше обирали жінок із великими сідницями; поширеними магічними прийомами були сідання на грядки та оголення сідниць. Отже, під час обряду жінка мала поділитися з нивою плідністю.

Повні жінки, очевидно, мали передати зерну також вміння набирати вагу. Вибір виконавця обряду залежав і від того яку культуру планували виростити. «Як кончають садить огірки, то маленьку дівчинку або молодичку качають, а як капусту, то товсту качають, шоб головки були здорові» (КВС). Подібний підхід до вибору виконавця обряду застосовували і на Рівненщині. Зокрема, щоб виросли невеликі огірки, на грядках качали малу дитину. Виконуючи ритуальні дії, бабуся приказувала: «Рости такі огірочки як мій внучко» (ВГГ). На Новгород- Сіверщині з метою впливу на урожай огірків перший плід давали спожити малій дитині (НМЧ).

Обряди, у яких було задіяне тіло людини, проводили і в період догляду за рослинами. На Новгород-Сіверщині після прополювання городу жінки обкидали себе землею. «Як полят город, кончіла, садітся і обкідаєт сєбя, шоб урожай бил» (ОПК). Після прополювання городів також качалися. «Пополола огороди - удвох, утрьох одну покачаєм» (ГМП). У селі Марчихина Буда Сумської області, коли пололи буряки, приказували: «Радіть буряки як у мєня вакараки» (ГЄП). У селі Седнів Чернігівської області, після прополювання буряків, качалися, приказуючи: «Пакачуся, павалюся, силки ще наберуся» (НСК). Качалися і під час прополки льна. «Льон полять баби, качаються, регочуть» (НСД.)

Обряди, у яких було задіяне тіло людини, проводили також на календарні свята, які припадали на період росту рослин. На «Юрія» качалися на озимині. У селі Старий Білоус Чернігівської області казали, що «на Юрія юрилися» (АФМ). Цей обряд був поширений також у інших регіонах України. На Київщині на озимині качалися всією громадою. «Качаємося згори одна людина, друга, третя, шоб жито родило» (ТОУ). Обряд качання проводили після трапези (ХАБ). «На Юрія в церкві правиться, ідуть пєвчі, увесь народ, батюшка поле освятить, а тоді обідають. Після обіду качалися» (ТОУ). Отже, отримавши запас сили і енергії через їжу, люди ділилися нею з нивою.

На Трійцю продовжували виконувати обряди з метою впливу на урожай, зокрема, щоб капуста в'язалася у головки: «Поднімає спадницю і по голой жопє, і за голову - Сєгодня Тройца у нас, завивай качання у нас» (НПЗ). На це свято також качалися по житу. «На Тройцу водили русалок, брали їсти, качалися по житі» (НСД). Подібні обряди побутували також у інших народів і, зокрема, росіян. Там на нивах качалися огрядні дівчата [2, 173].

На свято Івана Купала молодь перестрибувала через багаття, городні висадки та кропиву. За допомогою цих магічних дій намагалися передати рослинам силу та енергію. Чим вище підстрибували учасники обряду, тим рослини мали краще рости [7, 185].

На свято «Іллі» вкотре намагалися вплинути на урожай капусти. Для цього кожну капустину придавлювали коліном, щоб вона виросла тверда як коліно. При цьому зверталися і до Святого Іллі: «Святий Ілля, тісні капусту, тісну я» (МПС). На Спаса на голову накручували велику хустку, торкались кожної капустини і приказували: «Капусточко, сьогодні у нас Спас, тобі в'язатися час» (МЛД)

Обряди, у яких було задіяне тіло людини, проводили і в період збирання урожаю. У кінці жнив на ниві качалися, пояснюючи це впливом на урожай наступного року: «Яка женщина пакатилася, щоб урожай був» (НАД). На Рівненщині качалися, коли докопували картоплю, демонструючи силу. «Бульбу докопуємо, тогди пхаємо один одного і качаємося, шоб на той год урожай був (ОПБ). Качаючись, приказували: «Нивка, нивка, віддай мою силку» (ПДШ), «Нівка, нівка, дай сілку на другую нівку. На нівку гнойок, а на жавотік лойок» (ТМП). Отже, за допомогою качання землероби також намагалися повернути сили, витрачені під час роботи.

Група аграрних звичаїв та обрядів була пов'язана з тілом домашніх тварин. На Чернігівщині огірки та гарбузи сіяли у таку пору, коли худоба лежала. «Як скот лежить, тоді садимо гарбузи, гурки, самі сідаємо на землю, шоб багато було» (ВФК). Так само робили і на Сумщині. Свої дії пояснювали так: «Шоб стільки огурків і гарбузів лежало» (ПСБ). Отже, в аграрних звичаях тіло тварини, як і людини, виступало символом урожаю.

Обряди, пов'язані з тілом тварин, проводили під час догляду за рослинами. У Ніжинському районі, якщо не родили огірки, пустоцвіт збирали у пелену і викидали на дорогу, де ходила худоба. «Посадиш, нема зав'язу, нарви квіток і викинь на дорогу, де скотина ходить - будуть огурки» (НПГ). На Новгород-Сіверщині пустоцвіт кидали перед чередою корів, «шоб стільки огірків було як табуну» (ОПК). Механізм впливу худоби на урожай огірків пояснювали так: «Нехай метушать, шоб метушились огурки» (ВПБ) або «шоб гурки вискакували» (РАБ). Отже, під час обряду худоба мала поділитися з рослинами своєю силою та енергією. Якщо не родили огірки, грядки також посипали піском, по якому пройшла отара овець (ОКС). Так само робили і на Рівненщині. «Як вечки пройдуть, коб того піску набрав та посипав по огурках» (ОПБ).

Отже, на Лівобережному Поліссі аграрні обряди, у яких було задіяне тіло людини, проводилися у період сівби, догляду за рослинами та збирання урожаю. З метою впливу на урожай використовувалися магічні прийоми: сідання на грядки, обкидання тіла землею, торкання частин тіла, підскакування, качання по землі. Тіло людини виступало символом урожаю. Під час обряду люди намагалися поділитися з нивою плідністю, передати рослинами свою силу, енергію, здібності та якості.

Звичаї та обряди, пов'язані з тілом тварин, виконувалися під час сівби та догляду за рослинами. Тіло тварини мало поділитися з рослинами своєю силою та енергією і виступало символом урожаю.

Посилання

1. Агапкина Т. Мифопоэтические основы славянского на-родного календаря. Весенне-летний цикл. - М. - 2002. - 815 с.

2. Бернштам Т Молодежь в обрядовой жизни русской общины Х1Х - начала ХХ ст - Л., 1988. - 275 с.

3. Грушевська К. З примітивного господарства: кілька заува-жень про засоби жіночої господарської магії у зв'язку з найстар-шими формами жіночого господарства // Первісне громадянство та його пережитки в Україні. - 1927. - Вип. 1-3. - С. 9-44.

4. Зеленін Д. Східно-слов'янські хліборобські обряди качання і перекидання по землі // Етнографічний вісник. - 1927.Кн. 5. - С. 1-10.

5. Копержинський К. Обряди збору урожаю у слов'янських народів у найдавнішу добу розвитку // Первісне громадянство та його пережитки в Україні. - 1926. - Вип. 1-2. - С. 36-75.

6. Костенко Л. Троїцька та купальська рослинна атрибутика Лівобережного Полісся // Календарна обрядовість у життєдіяльності етносу. - Одеса. - 2011 - С. 183-194.

7. Творун С. Весняні аграрні звичаї та обряди українців Поділля // Народна творчість та етнографія. - 1991. - № 3.С. 29-34.

8. Фрэзер Д. Золотая ветвь. - М., 1980. - 831 с.

9. Чубинський П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-русский край. - СПб., 1872. - Т. 3. - 486 с.

Список інформаторів

УМШ - УМ. Шульга, 1928 р. н. Записано у с. Блистова Новгород-Сіверського р-ну Чернігівської обл.

ВФК - В.Ф. Костановська, 1917 р. н. записано у с. Вересоч Куликівського р-ну Чернігівської обл.

ОПК - О.П. Козлова, 1923 р. н. Записано у с. Бирине Новгород-Сіверського р-ну Чернігівської обл.

ПІС - П.І. Святюха, 1923 р. н. Записано у с. Стахорщина Новгород-Сіверського р-ну Чернігівської обл.

ГПЧ - ГП. Чепела, 1917 р. н. Записано у с. Вертіївка Ніжинського р-ну Чернігівської обл.

КВС - К.В. Салган, 1910 р. н. Записано у с. Григоро- Іванівка Ніжинського р-ну Чернігівської обл.

ОАГ - О.А. Гаврилей, 1925 р. н. Записано у с. Вертіївка Ніжинського р-ну Чернігівської обл.

НМЧ - Н.М. Чмихун, 1937 р. н. Записано у с. Дігтярівка Новгород-Сіверського р-ну Чернігівської обл.

НПЗ -Н.П. Зубковська, 1925 р.н. Записано у с. Грем'яч Новгород-Сіверського р-ну Чернігівської обл.

ГГГ - Г.Г. Гаврилович, 1918 р.н. Записано у с. Бродниця Зарічненського р-ну Рівненської обл.

ГЄП - Г.Є. Петрунькіна, 1928 р. н. Записано у с. Мала Буда Середино-Будського р-ну Сумської обл.

ВГГ - В.Г. Гаврилович, 1930 р. н. Записано у с. Бродниця Зарічненського р-ну Рівненської обл.

МДК - М.Д. Краснай, 1908 р. н. Записано у с. Грем'яч Новгород-Сіверського р-ну Чернігівської обл.

ОПБ - О.П. Базилевич, 1933 р. н. Записано у с. Сварицевичі Дубровицького р-ну Рівненської обл.

ІІС - І.І. Сліпак, 1927 р. н. Записано у с. Червоні Партизани Носівського р-ну Чернігівської обл.

ТОУ - Т.О. Ульянченко, 1908 р. н. Записано у с. Копачів Обухівського р-ну Київської обл.

МПЯ - М.П. Якуб, 1915 р. н. Записано у с. Березне Менського р-ну Чернігівської обл.

ТМП - Т.М. Полянська, 1914 р. н. Записано у с. Мамекине Новгород-Сіверського р-ну Чернігівської обл.

ОСМ - О.С. Масюра, 1925 р. н. Записано у с. Вичівка Зарічненського р-ну Рівненської обл.

ПСБ - П.С. Бойко, 1929 р. н. Записано у с. Богданівка Шосткинського р-ну Сумської обл.

ММВ - М.М. Владовська, 1914 р. н. Записано у с. Дорогинка Фастівського р-ну Київської обл.

НПГ - Н.П. Голощук, 1931 р. н. Записано у с. Григоро- Іванівка Ніжинського р-ну Чернігівської обл.

РАБ - РА. Бойко, 1923 р. н. Записано у с. Вертіївка Ніжинського р-ну Чернігівської обл.

ОКС - О.К. Скляр, 1925 р. н. Записано у с. Данилівна Менського р-ну Чернігівської обл.

НСД - Н.С. Дубина, 1929 р. н. Записано у с. Брусилів Чернігівського р-ну Чернігівської обл.

НСК - Н.С. Кірієнко, 1925 р. н. Записано у с. Седнів Менського р-ну Чернігівської обл.

ОМП - О.М. Пономар, 1925 р. н. Записано у с. Моровськ Козелецького р-ну Чернігівської обл.

ВЮД - В.Ю. Доля, 1927 р. н. Записано у с. Вовна Шосткинського р-ну Сумської обл.

КО - К. Орєшко, 1917 р. н. Записано у с. Волосківці Менського р-ну Чернігівської обл.

НПБ - Н.П. Бачаєва, 1928 р. н. Записано у с. Фотовиж Глухівського р-ну Сумської обл.

ОМС - О.М. Савицька, 1932 р. н. Записано у с. Шаболтасівка Сосницького р-ну Чернігівської обл.

ЄФО - Є.Ф. Огняник, 1953 р. н. Записано у с. Малий Раковець Іршавського р-ну Закарпатської обл.

АФМ - А.Ф. Максименко, 1908 р. н. Записано у с. Старий Білоус Чернігівського р-ну Чернігівської обл.

ХАБ - Х.А. Безручко, 1909 р. н. Записано у с. Жадове Семенівського р-ну Чернігівської обл.

ПДШ - П.Д. Шелудько, 1925 р. н. Записано у с. Миронівка Шосткинського р-ну Сумської обл.

НАД - Н.А. Дурницька, 1921 р. н. Записано у с. Чорнотичі Сосницького р-ну Чернігвської обл.

МПС - М.П. Совкова, 1941 р.н. Записано у с. Степне Янпільського р-ну Сумської обл.

МЛД - М.Л. Дяченко, 1922 р.н. Записано у с. Крути Ніжинського р-ну Чернігівської обл.

Размещено на Allbest.ru