Культурная целостность народов Северного Кавказа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

КУЛЬТУРНАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

ЛЕБЕДЕВА Елена Павловна

24.00.01 - теория и история культуры

Волгоград - 2006

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Федерального агентства по здравоохранению и социальному развитию

Научный руководитель:

заслуженный деятель науки РФ,

доктор философских наук,

доктор юридических наук, профессор

Седова Наталья Николаевна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Кибасова Галина Петровна

кандидат философских наук, доцент

Шляпникова Марина Николаевна

Ведущая организация:

Пятигорский государственный технологический университет

Защита состоится 3 июля 2006 г. в 12.00 на заседании диссертационного совета КМ 208.008.04 при Волгоградском государственном медицинском университете (400131, г. Волгоград, пл. Павших Борцов, 1, в аудитории 4-07).

С диссертацией можно ознакомиться в научно-фундаментальной библиотеке Волгоградского государственного медицинского университета.

Автореферат разослан «» 2006 г.

Учёный секретарь

диссертационного совета,

доцент И.К. Черёмушникова

Актуальность темы исследования. Многие современные проблемы социального развития, которые решаются политическими, экономическими, правовыми способами, могут быть осмыслены в терминах теории культуры, в результате чего появляются новые нестандартные решения, находятся выходы из, казалось бы, безнадежных социальных ситуаций. К таким трудным для общества ситуациям относится положение на Северном Кавказе в последние годы. И тем более странным кажется, что политики прибегают к самым разным способам урегулирования, вплоть до вооруженного воздействия, тогда как можно и нужно было пойти по пути интеграции культур народов Северного Кавказа, которая существовала, существует и будет существовать, несмотря на деструктивные политико-экономические интенции.

Однако роль культурных факторов в период реформирования общества, резкого и неспокойного перехода к рыночным отношениям, явно недооценивается. Более того, ответом на политический заказ является реанимация теорий культурной исключительности отдельных народов, которую пытаются адаптировать к ситуации на Северном Кавказе. Действительно, если обосновать принципиальную культурную несовместимость хотя бы некоторых народов, то можно прийти к выводу о невозможности их сосуществования в рамках одного государства.

Эта негативная тенденция противоречит гуманистической традиции отечественной культуры, утверждающей межкультурный кроссинг и взаимообогащение культур как закономерность прогрессивного развития общества.

В отношении народов Северного Кавказа можно доказать наличие не культурной идентичности, а культурной комплементарности, обеспечивающей возможность их мирного и взаимовыгодного сосуществования. Причем, региональный фактор может рассматриваться как инвариант развития этих культур. Такой подход позволил бы актуализировать идею культурного развития народов Северного Кавказа как системообразующий фактор стабилизации всей социально-политической ситуации в данном регионе. Кроме того, это доказало бы наличие личностно оптимизированного культурного единства, в котором каждая из культур не только не теряется, но и обогащается. Необходимостью поиска такой культурной оптимизации для конфессионально и этнически неоднородного региона - Северного Кавказа - и определяется актуальность темы данного исследования.

Степень разработанности проблемы. Существует целый ряд исследований в области культурологи, социальной философии, философской антропологии, социологии, психологии, этнокультурологии, социокультурологии, социолингвистики, аналитической философии и ряда других наук, затрагивающих проблему социокультурной целостности.

В социально-философских исследованиях, касающихся вопросов культуры прежде всего эксплицируется феномен человека как ее создателя. Хочется отметить работы таких авторов, как В.С. Барулина, Б.В. Маркова, К.С. Пигрова, Р. Арона, Г.С. Батищева, М.М. Бахтина, Н.Н. Моисеева, Б. Вышеславцева, А. Геде, Э. Геллнера, Дж. Гелбрейта и других, раскрывающих сущность культуры и ее трансляцию на различных уровнях сознания.

В области философской антропологии данная проблема рассматривалась еще Аристотелем, затем, много позже, Эразмом Дарвином, Чарльзом Дарвином, Ф. Гегелем, Г.Р. Траверанусом, Хуго де Фризом, Тейяром-де-Шарденом, Ф. Арьерсом, Ж. Бодрийяром, М. Бубером, С. Кьеркегором, К. Леви-Строссом, М.Хайдеггером, П.И. Хейзингой, Г. Шпетом, П.А. Сорокиным А. Тойнби и др. Большинство работ в упомянутой области касаются проблем антропосоциогенеза, сущности и существования, биологического и социального.

Социологические и социально-философские исследования представлены такими именами, как М. Вебер, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, Л.В. Скворцов, Л.Н. Карасавин, Т. Парсонс, К. Потер, А. Шютц, В.С. Шевырев, П.П. Гайденко, Т. Кун, К. Поппер, Р. Дарендорф и другие. В этих исследованиях проводится синтез человека и культуры, их взаимовлияние.

Психологические исследования проблемы представлены в трудах В. Дильтея, Ф. Ницше, З. Фрейда, К.Г. Юнга, А. Адлера, В. Виндельбанда, А. Камю, Ж. Маритена, Э. Гуссерля, Э. Фромма, М. Фуко, Л. Андреева, Р.М. Габитова, Б.Т. Григорьяна, В.И. Добренькова, А.С. Колесникова и других.

Особый интерес приобретает данная проблема в этнокультурологии и социокультурологии, где она представлена трудами Ю. Хабермаса, О. Шпенглера, Я. Элиаде, С.Л. Франка, К. Леви-Стросса, Н.Я. Данилевского, Н.А. Бердяева, А.Н. Леонтьева, Ю.М. Бородай, М.К. Мамардашвили, Р.С. Карпинской, Ю. Бромлея, В. Козлова, Л. Гумилева, В. Алексеева, Л. Андреева и другими. В этих работах культура предстает в синергетическом измерении нелинейных связей.

Однако, проблеме культурной целостности в контексте этнических и конфессиональных различий в философской литературе уделяется недостаточно внимания. Наоборот, появляется все больше научных трудов, в которых отстаивается национальный культурный суверенитет.

Цель исследования - показать возможность и необходимость культурной целостности для сохранения конфессионально отличных этнических культур и дальнейшего их развития.

Для достижения цели исследования понадобилось решить следующие задачи:

- эксплицировать корреляцию понятий «этничность» и «ментальность» как пространственных характеристик духовной жизни социума;

- выяснить природу и духовные начала этнических традиций народов Северного Кавказа;

- дифференцировать культурные традиции православных и неправославных этносов Северного Кавказа и найти их точки соприкосновения;

- выявить причины этнокультурной конфронтации;

- определить в качестве основного пути достижения социокультурной целостности межэтническую интеграцию.

Объектом данного исследования является современная социокультурная ситуация на Северном Кавказе

Предметом исследования является межэтническая культурная интеграция, как консолидирующий фактор цивилизации и трансляционный фактор этнокультур. кавказ социум этнокультурный ментальность

Гипотеза исследования. Большие и малые народы, населяющие нашу страну, вносят взаимный вклад в культуру друг друга. Обогащая свою культуру от больших этносов, малые народы передают им, в свою очередь, национальные обычаи и традиции, значительную социально-культурную информацию. При прогнозировании социально-экономического и демографического развития России, все еще недостаточное внимание обращается на развитие диаспорных народов, не имеющих в нашей стране государственно-территориальных образований, роль которых в культуре других народов, в том числе русского народа, не вызывает сомнений. И большие и малые народы постоянно получают новые качественные импульсы для развития своей культуры, что позволяет им решать многие социально-экономические и научно-технические задачи современности. Только через развитие национальных культур можно сделать богаче и разнообразнее наше общероссийское культурное достояние.

Методологической основой исследования является, во-первых, совокупность классических средств философского анализа и рефлексии, во-вторых, герменевтико-феноменологическая процедура выявления смысла, в-третьих, логико-диалектический анализ исследуемого предмета, в-четвертых, постклассический принцип дополнительности описаний. В основу методологии исследования положен системный анализ взаимной связи культурных, этнических, политических, социальных изменений, комплексный подход к изучению социальных процессов и явлений. В основу работы положены такие эвристические процедуры, как исторический и компаративный анализ. Автором применялись методы теоретической и прикладной социологии: комплексное социологическое исследование, анализ документов, интервьюирование и контент-анализ. Диссертационное исследование предполагало конвергенцию эмпирических социальных наук, которая позволила получить дополнительные познавательные возможности посредством сравнительно - исторического, ретроспективного и типологического методов. Теоретической базой диссертационного исследования послужили труды классиков мировой философской, исторической науки, а также исследования зарубежных и отечественных социологов, политологов, философов, правоведов, новейшие публикации по всем теоретическим аспектам данной работы. Для решения поставленных задач, автор опирался на концепты, содержащиеся в трудах отечественных и зарубежных культурологов, историков, политологов, философов, экономистов, этнологов.

Междисциплинарный характер исследуемой проблемы, обусловил необходимость использования ряда научных теорий, имеющих реальные концептуальные основания. Среди них синергетическая концепция развития и управления сложными нелинейными системами, теория конфликтов, эволюционно-циклическая теория и др., позволившие глубже понять динамику и механизмы управления сложными социальными системами.

Автор инспирировал и переосмыслил феномен детерминизма в плане его нелинейной интерпретации, это позволило ввести в поле концептуальной аналитики феномен времени и пространства.

Научная новизна исследования заключается в обосновании необходимости и возможности межэтнической культурной интеграции на Северном Кавказе.

Вертикальный и горизонтальный анализ культурных парадигм народов Северного Кавказа подтверждает не только общность исконных культурных традиций как у православных, так и у неправославных народов, но и сохраняющиеся, независимо от социальных трансформаций, элементы единого социокультурного пространства, существовавшего в эпоху СССР.

Наступающее информационное общество создает условия для единой информационной культуры, но данный тип культуры будет измеряться планетарными параметрами и представлять собой так называемую макрокультуру. Естественно, что этническая темпоральность будет серьезным препятствием для принятия информационной макрокультуры. Даже сейчас культура мегаполисов существенно отличается от микрокультур регионов (культура яппи, дресс-коды, стрит-культура, блэк-энд-вайт - все это неизвестно в регионах). Причина кроется в огромном экономическом дисбалансе между центром и регионами. В этой связи большинство регионов России, в особенности полиэтничные регионы, не способны пока еще принять информационную макрокультуру, более того, она их даже пугает. Поэтому в жизни регионов, в особенности полиэтничных, повышается роль этнокультур, причем в последних активизируются именно собственноэтнические уникальные элементы, что, в конечном итоге, приводит к межэтнической, сначала культурной, а затем и социально-политической конфронтации.

Возникает необходимость экспликации и оптимизации интегративных элементов этнокультур. Именно межэтническая культурная интеграция может привести к культурной целостности, способной обеспечить «безболезненное» восприятие информационной макрокультуры, причем не только это, но и сохранение этнических традиций в новой культуре.

Научная новизна раскрывается в положениях, выносимых на защиту:

1. На уровне сознания, как индивидуального, так и массового, формационная культурная парадигма предстает в образах последовательной цепи исторического развития этносов, символизированной в исторических памятниках (архитектурных и художественных произведениях, текстах, этноязыке).

2. Этничность - та характеристика, которая позволяет увидеть пространственную организацию культурных взаимодействий. Человек по мере социализации, превращаясь в субъект духовной жизни, все больше оказывается захвачен этничностью, втянут в особый национальный образ воспроизводства социальных смыслов. Он творит, взаимодействует на основе ментальности. Личность оказывается, таким образом, едва ли не с рождения «захвачена» этничностью, включается, притягивается социальной гравитацией в этнически определенное пространство духовной жизни, становится его частью, его новой «несущей конструкцией».

3. Говоря об этнических культурах народов Северного Кавказа, прежде всего, следует выделить доминанту воспитания. Если рассматривать термин «культура» адаптировано к «кавказской семье», то основной темой выступит не «возделывание», не «развитие», не «образование», а именно «воспитание» и «почитание».

4. Исследуя исторические корни кавказских этносов, можно определить два основных религиозных направления, в соответствии с которыми формировалась последующая культура: православие и ислам. Таким образом, культуру кавказских этносов в целом можно определить как дихотомичную.

5. Сохранение самобытности национальной культуры, национальных традиций и обычаев может обусловить общенациональное стремление к взаимовлиянию и взаимообогащению наций. И наоборот, деформация самобытности, унификация культурных и других ценностей является питательной средой для аккумуляции социальной неудовлетворенности, направленной на разобщение народов.

6. Представляется важным, не отторгая самобытности любой из культур названных этносов, отметить комплементарность культур народов Северного Кавказа, тождественность детерминантных элементов разноконфессиональных культур (отношение к семье, отношение к природе, отношение к Богу), что позволяет говорить о возможности и необходимости на основе дифференцированных этнокультурных комплексов единой культурной конфигурации народов Северного Кавказа.

Теоретическое и практическое значение диссертации заключается в том, что самобытная культура российских регионов, в особенности полиэтничных, деформирующаяся в условиях глобализационных трансформаций, нуждается в структуризации и аксиологической систематизации. Экспликация культурной целостности на этническом уровне есть путь решения данной проблемы. Выявив условия формирования культурной целостности народов Северного Кавказа, диссертант преследовал не только теоретические, но и практические цели - выводы диссертации могут быть использованы при формировании управленческих решений, в воспитательном и образовательном процессе, оказать существенное воздействие на процессы гуманизации и культурной интеграции.

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования прошли широкое обсуждение и апробацию, и отражены в семи научных публикациях. Апробация работы осуществлялась как через публикации промежуточных результатов, так и через выступления диссертанта на международных, всероссийских и региональных научно-теоретических совещаниях и конференциях по исследуемой проблеме: Межвузовская научно-практическая конференция «Стратегия глобального и регионального развития» (Ессентуки, 1999 г.); 2-я Всероссийская научная конференция «Управление и информационные технологии» (Пятигорск 2004 г.); Международная научная конференция «Психология системного функционирования личности» (г. Саратов, 2004 г.); Международная научно-практическая конференция «Страны мирового сообщества в условиях глобализации экономики» (Киров, 2004 г.); II Международная научно-практическая конференция «Опыт и проблемы социально-экономических преобразований в условиях трансформации общества: регион, город, предприятие» (Пенза, 2004 г.), IV Международный конгресс «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру» (Пятигорск 2004 г.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Общий объем - 146 стр.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Ведении» обосновывается актуальность темы исследования, ставятся основные цели и задачи исследования, определяется научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертации.

В первой главе - «Этнокультурное пространство Северного Кавказа» - выясняется соотношение этничности и ментальности в пространстве духовной жизни народов Северного Кавказа, на основании феноменов морали и культурных традиций дифференцируются православные и неправославные народы Северного Кавказа.

В первом параграфе - «Пространство в духовной жизни - этничность и ментальность» - автор выводит социальную природу духовной жизни. С помощью синергетического подхода духовная жизнь описывается в параграфе как сложная нелинейная система, ее внутреннее разнообразие является стратегическим ресурсом социального вида жизни, оно обеспечивает широкую амплитуду его адаптационных возможностей. И одновременно это разнообразие создает множество проблем: затрудняются самоопределение, самоидентификация социальной, духовной жизни, усложняются принципы ее регуляции. Автор определяет социальное пространство как пространство социальных взаимодействий. Последние бесконечно многообразны и внутри себя сложны. Социальные взаимодействия формируют пространство социальной жизни как взаимодействие пространств социального быта (обыденности, повседневности) и социального бытия (области формирования смысла социальной жизни).

Пространство духовной жизни, социального бытия глобально, целостно, связано общим для homo sapiens качеством, мерой, а именно гуманистичностью, человечностью. Но одновременно пространство и разделено. В нем разнообразие социальных взаимодействий сгруппировано в комплексы, каждый из которых своеобразен, т. е. сосредоточивает, воспроизводит, оттачивает особый образ социального бытия.

Природа областей особости пространства социального бытия - этническая. Этничность предстает, таким образом, мерой пространства социального бытия.

Разнообразие форм воспроизводства общественной жизни служит базой ее устойчивости. И хотя законы природы универсальны, едины для России и Японии, Бразилии и Гренландии, разнообразие самой природы требует от народов выработки своеобразной культуры, выступающей способом взаимодействия со своеобразной «своей» частью биосферы.

Уникальность, неповторимость как универсальное свойство природы воспроизводится и во второй природе - в культуре. Поэтому то, что считается обычным и культурным для одного народа, с точки зрения культуры другого народа воспринимается как необычное. Источником же уникальности пространства социального бытия служит уникальность физического пространства, места, на котором уместно именно данное бытие.

Особенности природы определяют особенности рода, особенности того общества, той культуры, которые формируются по мере освоения территории. Здесь проявляются общие, универсальные закономерности воспроизводства всех форм жизни. В соответствии с ними выживает не единичный организм, а сообщество организмов, коллективный организм. Индивидуальный культурный облик первоначально возникает у рода. Именно групповое, коллективное, а не личностное, индивидуальное пространство является первичным пространством становления способа человеческой деятельности - культуры, пространством духовной жизни.

Механизм воспроизводства разнообразия включает элемент, называемый некомплиментарностью соседей.

Феномен некомплиментарности, отчужденности, столь часто встречающийся в отношениях между народами-соседями и чрезвычайно осложняющий политическую жизнь, становится понятен, проясняется его позитивная функция - сохранение разнообразия.

Каждое общество стремится к сохранению своего своеобразия, своей самостоятельности - к самосохранению. Вместе с тем все народы мира взаимодействуют, не могут и чаще всего не желают полностью изолироваться от других. Взаимодействие организуется через проявления двух основных тенденций: сближение народов и их обособление.

Чрезмерная обособленность, резкое деление мира на «мы» - свой этнос и «они» - все остальные есть опасная крайность. В процессе самоорганизации пространства социального бытия крайность периодически проявляется и преодолевается. Это нормально. Однако данная норма оказывает сложное, противоречивое влияние на социальную жизнь в целом и каждого отдельного человека как ее представителя.

Главным субъектом, определяющим качественное разнообразие социального бытия, является народ. Пространство духовной жизни организовано, прежде всего, именно этой мерой - этничностью, народностью как своеобразным социальным аналогом меры физического пространства. Таким образом автор определяет этничность как характеристику, которая позволяет увидеть пространственную организацию социальных взаимодействий. Человек по мере социализации, превращаясь в субъекта духовной жизни, все больше оказывается захвачен этничностью, втянут в особый национальный образ воспроизводства социальных смыслов. Он творит, взаимодействует на основе менталъности. Под ментальностью автор понимает комплекс (систему) устойчивых матриц, стереотипов, ценностных ориентации, автоматизмов, архетипов, лежащих в основе коллективных представлений о мире, о месте человека в этом мире и проявляющихся в неосознанных (или полуосознанных) культурных образцах и картинах мира, в поведенческих реакциях.

Личность оказывается, таким образом, едва ли не с рождения «захвачена» этничностью, включается, притягивается социальной гравитацией в народностью определяемое пространство духовной жизни, становится его частью, его новой «несущей конструкцией».

Пространство социального бытия устойчиво за счет устойчивости первичного биосферного пространства. Устойчивость воспроизводится этничностью, включенной в виде ментальности в сознание каждого человека. Однако это не означает, что пространство социального бытия неизменно. Национальные образы духовного и образцы духа трансформируются во времени.

Утрачивая постепенно исходную наивность, превращаясь в объект рефлексии, социальное пространство заново (уже на уровне теории) поляризуется. С одной стороны, в результате глобализации происходят стандартизация, сворачивание многообразия образов духовной жизни, а с другой - на основе этноренессанса усложнение все более плотного пространства.

Сегодня возникает потребность в значительном сближении важнейших мировоззренческих представлений отдельных, сложившихся в рамках разных этнических, национальных культур, необходимость преодолеть локальную жесткость некоторых ценностных ориентации и приоритетов при непременном сохранении этноприродного разнообразия.

Особенно эта потребность проявляется у народов Северного Кавказа. В параграфе автор использует понятие «кавказская семья», поскольку оно уже говорит об изначальной целостности основ культуры. Эта целостность объясняется, прежде всего, территориальным расположением, природными характеристиками местности, получившее географическое название Кавказ.

Далее в параграфе автор исследует этническую палитру народов Северного Кавказа, выделяя в ней: скифов, аланов, греков, гуннов, тюркоязычные племена, хазаров, половцев, татаро-монгол - древние этносы. А так же: грузин, адыго-абхазов, адыгов-сунитов, адыгов, абазов, черкесов, абазин, кабардинцев, зихов, ингушей, чеченцев, чеченцев-суннитов, чеченцев-ауховцев, аварцев, даргинцев, лакцев, лезгинов, карачаевцев, ногайцев, кумыков, корейцев, евреев и, конечно, русских. Автор подробно исследует особенности этнокультуры перечисленных народов, темпоральность их появления и развития на Северном Кавказе. В результате анализа диссертант приходит к выводу, что в этнических культурах народов Северного Кавказа, прежде всего, следует выделить доминанту именно воспитания. Если рассматривать термин «культура» адаптировано к «кавказской семье», то основной семой выступит не «возделывание», не «развитие», не «образование», а именно «воспитание и «почитание». Исследуя исторические корни кавказских этносов, автор определяет два основных религиозных направления, в соответствии с которыми формировалась последующая культура: православие и ислам. Таким образом, культура кавказских этносов в целом дихотомичная. Далее автор выделяет основные «культурные штампы» на основе которых осуществляет компаративный анализ культур православных и неправославных народов Северного Кавказа. В качестве таких «культурных штампов» выступают: семья, вероисповедание, воспитательные традиции, духовная жизнь. Компаративный анализ приводит автора к следующим выводам:

1. Ведущая роль этнокультуры -- достижение гармонии природно-биологического, социального и духовного в развитии человека.

2. Достижение гармонии -- многоступенчатый и многогранный процесс, происходящий в условиях измеряемых и неизмеряемых явлений.

3. Смысл воспитания -- укрепление преемственности поколений для вековых гуманистических традиций народа, в конечном итоге -- осознание- принадлежности к своим корням. Народ хотел видеть в каждом ребенке комплекс социально-этических качеств.

4. В основе народной педагогики лежит триада «ум -- доброта --трудолюбие».

5. Модернизирующийся социум отрицает этнические культуры, подводя человечество к единой информационной культуре.

6. Особенно подвержены информационным трансформациям малые этносы, темпоральность развития которых не совпадает с уровнем наиболее развитых народов мира.

7. Сохранение исконных этнических традиций должно занимать особое место в социальной практике, быть, самой ценной информацией, среди все более увеличивающегося ее потока.

Во втором параграфе - «Мораль и этика православных этносов Северного Кавказа» - автор проводит исторический анализ формирования культурных традиций среди православных этносов, населяющих Северный Кавказ. В результате анализа автором установлено, что по мере разделения поселений на городские и сельские формировался не только разный уклад жизни, но и некоторые воспитательные традиции. Сказывался и социальный статус семьи -- простых селян или князей. Но в целом характер воспитания определяла вера, ибо православие лежало в основе всей духовной жизни славян. Далее автор подробно исследует институт православной семьи, приходя к следующим выводам:

1. Семья была важнейшим институтом воспитания.

2. Авторитет родителей был чрезвычайно велик.

3. Неженатых общество порицало.

4. Развод считался страшным позором, и разводы были крайне редки.

5. Многодетностью гордились.

6. За детьми в семье, как правило, закреплялись посильные обязанности. Дети в крестьянской семье с раннего возраста приобщались к труду.

7. Отношение к продуктам труда было чрезвычайно бережным, уважительным.

8. Согласно семейному этикету, мужчина при посторонних не играл с детьми, не обращался к жене с праздными разговорами. Она чаще всего уважительно обращалась к нему, называя по имени отчеству.

9. Родители стремились воспитывать в детях смелость, трудолюбие, правдивость, честность, вежливость, почтительное отношение к старшим.

10. Воровство, трусость, леность считались страшнейшими пороками.

11. Большое внимание уделялось физическому развитию мальчиков.

12. Немалая роль отводилась умственному воспитанию.

13. В семьях ценили опрятность.

14. Важнейшим правилом было воспитание у детей уважения и почтительности к старшим.

15. Немало внимания уделялось религиозному воспитанию подрастающих поколений.

16. Домашние воспитатели становились главными воспитателями детей, передавая им нравственные нормы и заповеди, трудовые навыки и народные знания. Воспитательное влияние на внуков подкреплялось культом предков.

Особое место в культуре православных народов занимало кумовство. Расселение малых семей было связано с миграцией людей и возникновением новых населенных пунктов. Рвались сложившиеся веками в большой патриархальной семье родственные связи. В этот период на уровне соседской общины возникает институт кумовства как одна из форм общественного воспитания детей. Кумовство -- результат распада родовой общины.

С возникновением соседской общины возникает новая форма общения детей подросткового возраста -- побратимство и посестринство, которые строились не по принципу родства, а на основе личных симпатий. Узы, соединявшие побратимов, нередко оказывались сильнее родства, но по традиции принимали форму последнего. В числе средств воспитания широко использовались запреты. Им принадлежала немалая роль в формировании у детей бережного отношения к природе.

В обществе, вышедшем из родового строя, создавалась новая мораль, нормы и правила поведения, утверждавшие свою этику, эстетику отношений, внешний облик общения с окружающими людьми. Все это находило выражение в вежестве, в гуманизации межличностных отношений, в преодолении грубости. Тон и манеры поведения определялись правилами приличия, следовательно, в задачу воспитания детей входило приучение их к этим правилам.

Далее автор подробно исследует народные православные обряды: религиозные, бытовые, военные. Большое место в параграфе уделено казачьей народной этике как совокупности этических знаний, воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, детских играх, игрушках.

Длительное сосуществование казачьей земледельческой, промысловой и военной общины определило многие стороны общественного быта и духовной жизни. Обычаи коллективного труда и взаимопомощи проявлялись во всем. Для казаков характерны традиции совместного проведения досуга.

Своеобразие бытового уклада казачества обусловило характер устно-поэтического творчества.

Получение среднего образования выдвигалось в качестве цели воспитания детей для многих казачьих семей.

Среди обычаев и традиций, формировавших нравственные основы жизни казаков были следующие: 1) наживать добро можно только трудом; 2) грабеж, разбой, убийства караются по решению казачьего круга смертью; 3) трезвость -- норма жизни («чтобы народ не пропал»); 4) « все казаки в ответе за воспитание детей».

Автор устанавливает общность многих культурных и воспитательных традиций донских казаков и донских армян. Говоря о внутрисемейных взаимоотношениях в современной армянской семье, автор подчеркивает ее внутреннюю сплоченность. Для современной семьи, хотя она и является по своей структуре малой, характерна исключительная крепость родственных уз, обычно даже живущие на стороне члены семьи материально и морально поддерживают ее, заботятся об образовании младших братьев и сестер, нередко проводят свой отпуск в семье и т. п.

Автор даже сравнивает обычаи православных этносов северного Кавказа с традициями кочующих в этом регионе цыган и также находит общие черты, которые сводятся к следующему: 1) экономическое сотрудничество; 2) забота о детях и старшем поколении.

В третьем параграфе - «Культурные традиции неправославных этносов Северного Кавказа» - проводится исторический и комапаративный анализ культурных традиций народов, исповедующих Иудаизм и Ислам.

Иудаизм отличается тем, что там нет одного человека, про которого можно сказать, что он стал основателем религии. Это историческая религия, которая складывалась постепенно, в течение многих веков. Этические нормы иудаистов -- это заповеди Моисея. Иудаисты соблюдают обряд обрезания, пост, соблюдают предписания о дозволенной (кошерной) и недозволенной (трефной) пище, а также: 1) не прощай себе, и тогда легко будет простить другим; 2) кто мудр? -- у всех чему-нибудь научающийся; 3) раб своих страстей -- самый низкий из рабов; 4) многому я научился у своих наставников, еще более -- у своих товарищей, но более всего -- у своих учеников; 5) если старцы скажут тебе «Разрушай», а молодежь -- «Созидай», то разрушай, а не созидай, ибо разрушение старцев -- созидание, а созидание молодежи -- разрушение; 6) кто гонится за славой, от того слава бежит; кто же ее избегает, за тем она вослед идет.

Помимо ортодоксального иудаизма автор находит среди народов Северного Кавказа и другие его течения. Среди них -- караимизм (см. выше), каббализм и хасидизм.

Ислам, как и христианство, монотеистичен, т. е. основным его положением является вера в единого Бога -- Аллаха. Преемственность от иудаизма и христианства к исламу объясняется не какими-то попытками копирования, как это утверждали некоторые христианские богословы, а этнической и духовной близостью народов, внутри которых эти религии зародились. Дело в том, что арабы и евреи принадлежат к одной и той же семитской расе, что нашло отражение и в Библии, и в Коране. Оба народа произошли от одного праотца Ибрахима (Авраама). Только евреи ведут свой род от его сына Исаака, а арабы --от Исмаила (Измаила). Правовые ценности шариата служат основой основ справедливого общества, обеспечивающего торжество следующих принципов: 1) равноправие всех членов общества независимо от расовой, половой, языковой и религиозной принадлежности; 2) равноправие и равная ответственность всех членов общества, ибо они берут начало от одного источника; 3) свобода и жизнь человека есть равнозначные ценности; 4) семья есть ядро общества; общество берет семью под свою защиту и окружает заботой, создавая ей все условия для процветания и спокойствия; 5) равенство управляющих и управляемых; 6) власть олицетворяет собой честность, которая обязывает руководителя выполнять все требования шариата; 7) все политические, социальные и другие вопросы, касающиеся народа и общества, должны решаться по согласованию с народом; 8) за свои светские дела каждый отвечает перед обществом; 9) являясь частицей общества, каждый человек имеет право возбудить иск против любого, совершающего недозволенные действия против него и общества; 10) недопустимы произвол и тирания в какой бы то ни было форме.

Ислам гарантирует важнейшие человеческие права: 1)право на жизнь; после смерти -- на почетные похороны; 2) право на свободу; 3) право на равенство; право на справедливость. Подавляющее большинство мусульман Северного Кавказа придерживается ортодоксального направления ислама -- суннизма. Также среди исповедующих Ислам выделяются ханафииты и шафиииты. В 1999 году на Северном Кавказе (в Чечне и Дагестане) активизировали свою деятельность мусульмане-ваххабиты. Суннизм, ханафиизм, шафиитизм и вахобизм во многом противоречат «чистому» Исламу именно в религиозном аспекте, однако основные социокультурные принципы едины. Еще одной неправославной культурой народов Северного Кавказа является Буддизм -- самая ранняя из мировых религий. Среди принципов буддизма, интерпретированных как в Иудаизме, так и в православии, и в исламе, автор эксплицирует следующие: 1) праведное звание; 2) праведная решимость; 3) праведные слова; 4) праведные поступки; 5) праведный образ жизни; 6)праведное усердие; 7) праведные помыслы; 8) праведное созерцание.

Подводя итоги проведенного анализа этнических культурных традиций Северного Кавказа, автор делает следующие выводы:

1. Как православные, так и неправославные этносы всегда на первое место ставили почитание старшего поколения, послушание и уважение.

2. Как православные, так и неправославные этносы в основе своей ценили трудолюбие, усердие, испытывали неприязнь к лени и праздности.

3. Как православные, так и неправославные этносы были приверженцами социального равенства, считали, что власть - удел разума, а не страстей.

4. Как православные, так и не православные этносы относились к семье как к основе сообщества, основной его ценности.

5. И те, и другие провозглашали любовь к Родине и непосредственно - к малой родине.

6. Идентичным как у православных, так и у неправославных являлось отношение к детям, их воспитанию уделялось особое внимание

7. Негативное отношение к социальным порокам (пьянству, табакокурению, хулиганству и другим проявлениям девиантного поведения) было одинаково свойственно всем.

Сохранение самобытности национальной культуры, национальных традиций и обычаев может обусловить (и жизнь это подтверждает) общенациональное стремление к взаимовлиянию и взаимообогащению наций. И наоборот, деформация самобытности, унификация культурных и других ценностей является питательной средой для аккумуляции социальной неудовлетворенности, направленной на разобщение народов.

Во второй главе диссертации - «Концептуализация принципов этнокультурной целостности народов Северного Кавказа» - автор выявляет причины этнокультурной конфронтации и пути их устранения основным из которых является межэтническая интеграция.

В первом параграфе - «Причины этнокультурной конфронтации» - автор эксплицирует следующие: 1) этническая предвзятость, неприязнь, недоверие; 2) этническая ограниченность; 3) этнический эгоизм; 4) этнический нигилизм; 5) этноцентризм; 6) этнокультурный релятивизм.

Этническая предвзятость, неприязнь, недоверие, отчужденность создают все необходимые предпосылки и условия для разрушения межнационального общения.

Этническая ограниченность и замкнутость порождает соответствующую, как правило, негативную реакцию со стороны представителей других наций.

Этнический эгоизм зачастую относят не к конкретной личности, а к нации в целом, выделяя его как якобы характерную черту, присущую нации, что, естественно, резко отрицательно сказывается на уровне культуры межнационального общения. Здесь можно отметить и такие пороки и негативные качества, как национальная спесь, чванство, тщеславие, амбиции, которые деперсонифицируют, распространяя на всю нацию.

Серьезной проблемой выступает и этнический нигилизм, негативные проявления которого мы еще не ощутили в полной мере, ибо это сложный и длительный процесс.

Этноцентризму, как оценке других культур через призму своей собственной, противостоит культурный релятивизм, провозглашающий абсолютную самобытность любой культуры.

Сохранение уникальности, неповторимости, своеобразия, индивидуальности каждого этноса в сфере культуры и искусства открывает новые возможности и перспективы в его развитии и совершенствовании.

Создание всеобщности -- длительный и сложный процесс, требующий огромной работы многих поколений. На высшем уровне общественного сознания он способствует формулированию тех идей, принципов и символов, которые превосходят все обычные и обыденные установки, представления и принципы любого локального уровня, утверждая некое возвышенное начало, доминирующее над всеми частностями. На массовом уровне всеобщность означает формирование устойчивой срединной культуры, ядра или же иерархии культурных уровней, что и обеспечивает определенное место всем значимым группам общества и элементам культурной регуляции. Тем самым образуется определенная система, имеющая некоторую целостность и органичность, способную адаптироваться к меняющимся ситуациям и вместе с тем поддерживать свою устойчивость.

Дифференцируя этнокультуру и цивилизацию, противоречие которых обусловливает возникновение конфронтации, автор приходит к выводу, что преобразование, или трансформация, культуры имеет место в том случае, если новое состояние возникает в результате изменения прежнего достояния под влиянием интенсивных процессов обновления, происходящих в данном обществе. Новые элементы вводятся через переосмысление исторического наследия или придание нового смысла привычным традициям, а также через заимствование извне. Однако заимствованные элементы подвергаются качественному изменению, создающему достаточно целостный органичный синтез.

Проявлением трансформации обычно становится реформация религии или формирование национальной культуры. Почти каждое общество в той или иной степени проходит через религиозную перестройку и процесс формирования нации, сопровождающиеся интенсивным утверждением обновленной культуры, сохраняющей преемственность с предшествующим достоянием. Хотя идеологическим оправданием такого рода процессов большей частью является обращение к первоначальным заветам или историческим корням, новое состояние общества сильно отличается от того, что ему предшествовало, придает ему целостный и обновленный облик.

Представляется важным, не отторгая самобытности любой из культур названных этносов, отметить необходимость взаимосвязи культур разных народов, исследовать культурный процесс как общечеловеческий, где обязательным элементом и необходимым условием выступает трансформация культур, их взаимодействие и взаимообусловленность.

Во втором параграфе - «Межэтническая интеграция как путь достижения социокультурной целостности» - автор анализирует периоды соглашения и единства в истории взаимоотношений этносов Северного Кавказа. На основе анализа диссертант приходит к выводу, что единство достигалось тогда, когда создавались объективные основы разрешения межнационального общения, когда росла культура этого общения, ее уровни и сферы проявления, усиливались социально-психологические аспекты, разнообразились пути и формы совершенствования.

Материальной основой нормальных, доброжелательных отношений между этносами Северного Кавказа может служить доверие между людьми разных наций, единство достижения целей и поставленных социально-экономических задач, утверждение интернациональных традиций, нравственное здоровье народов.

Многочисленные примеры из прошлого и настоящего народов Северного Кавказа подтверждают, что между ними возможна интеграция. Вместе с тем, паритет отношений всегда был хрупок и зависел от политических и экономических факторов.

Современная ситуация чрезвычайно сложна и отличается тем, что на данном уровне культурная интеграция может повлиять на политическую ситуацию. Появился новый фактор сближения - совместное противостояние исламскому фундаментализму. В условиях подобного противостояния все этносы Северного Кавказа оказываются по одну сторону баррикад. Этот объединяющий момент не следует игнорировать, хотя он, естественно, и не выступает доминирующим фактором сближения.

Таким образом, открытие нового социокультурного поля межэтнического взаимодействия, межэтнического общения объективно стало фактором сближения народов Северного Кавказа. На первом этапе отношений было два канала общения: межличностный и межгрупповой. Сейчас взаимотрансляция культуры идет на трех уровнях:

· межличностном (браки, образование, дружеские и бизнес-контакты);

· групповом (профессиональные и политические объединения);

· общественном (диалог).

Подводя итоги исследованию возможности интеграции культур народов Северного Кавказа, автор считает необходимым:

1. Укрепление межкультурных связей через образование. Возможно создание университета народов Кавказа, аналогично тому, как уже существует Университет Дружбы народов. В учебный курс университета должны быть введена специальная программа по культурному взаимодействию в рамках социальной культурологи.

2. Создание профессиональных объединений в экономической сфере.

3. Создание межэтнических молодежных организаций на основе культурных приоритетов, идейной общности.

4. Создание общественных объединений в масштабе страны.

5. Проведение всевозможных форумов, съездов, фестивалей, участие в которых объединяло бы народы Кавказа, например «Объединенный форум женщин Кавказа» и т.п.

6. Возможно даже создание Конгресса народов Северного Кавказа и т.д.

Взаимопроникновение культур, их взаимодействие, не подавление одной культуры другой, а гармония между ними обусловила в определенной степени самосохранение и самобытность любой этнической культуры в мире.

В «Заключении» подводятся итоги исследования, обозначаются дальнейшие его перспективы.

ПО МАТЕРИАЛАМ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ НАУЧНЫЕ РАБОТЫ

1. Лебедева Е.П. Роль этнокультурного компонента в системе подготовки работников государственной службы // Государственная служба и укрепление государственности. Ставрополь, Изд-во СКАГС, 2004 - С. 231 - 235.

2. Лебедева Е.П. Этнорегиональная ориентация современного российского образования// Сборник научных трудов Северо-Кавказской академии государственной службы. Ставрополь, 2003 - С. 218 - 221.

3. Лебедева Е.П. Глобальная сеть INTERNET - источник новых возможностей для исследования Северо-Кавказского региона// Человек и общество на Кавказе. Ставрополь, Изд-во СГАУ, 2002 - С. 158 - 160.

4. Лебедева Е.П. Инновационная деятельность в российском образовании // Новые образовательные технологии. Ставрополь, 2004 - С.16 - 18.

5. Лебедева Е.П. Влияние этнического фактора на реформирование образования// V Конгресс этнографов и антропологов России. М., 2003 - С.129.

6. Лебедева Е.П., Васильев Ю.В. Культурная общность народов Северного Кавказа в годы Великой Отечественной войны // Тыл - фронту. Ставрополь, 2005. - С. 65 -68.

7. Лебедева Е.П. Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа и российское образование// Актуальные проблемы управления, политики и права. Ставрополь, «Сервисшкола», 2006. - С.311 - 315.

Размещено на Allbest.ru

...