Влияние взаимодействия культур Осетии и России на религиозность осетин

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 001.891.7

Влияние взаимодействия культур Осетии и России на религиозность осетин

Цховребова Джульета Ароновна

соискатель кафедры теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, преподаватель кафедры философии

Юго-Осетинского государственного университета

Аннотация

В статье рассматривается эволюция основных форм проявления религиозности в Осетии под влиянием взаимодействия культур Осетии и России. Автор отмечает, что интеркультуральное взаимодействие началось в глубокой древности, но его интенсивность изменялась в очень широких пределах. Автор сравнивает условия и эффективность внедрения христианства и ислама в религиозную традицию осетин и отмечает, что эти религиозные культы развивались в Осетии преимущественно под внешним давлением завоевателей. Анализ исторических и современных материалов позволяет автору сделать вывод, что главный религиозный культ осетин связан с национальной мифологической традицией.

Ключевые слова: Осетия, Россия, культура, религия, христианство, ислам, традиция, дух, грамотность, алфавит.

Abstract

The article discusses the evolution of the main forms of manifestation of religiosity in Ossetia under the influence of interaction of cultures of Ossetia and Russia. The author notes that inter cultural interaction began in ancient times, but its intensity varied within very wide limits. The author compares the conditions and the effectiveness of the introduction of Christianity and Islam in the religious tradition of Ossetians and notes that these religious cults developed in Ossetia mostly under the external pressure of the conquerors. Analysis of historical and modern materials allows the author to conclude that the main religious cult of the Ossetians is associated with national mythological tradition.

Keywords: Ossetia, Russia, culture, religion, Christianity, Islam, tradition, spirit, literacy, alphabet

Религиозность народа проявляется в исторически конкретных формах и является важным индикатором включенности регионального социума в общественные отношения на определенной территории. Культурологический анализ эволюции религиозных культов позволяет выявить фундаментальные ценности и культурные приоритеты народа.

Активное взаимодействие русской и осетинской культур фактически начинается после вхождения Осетии в состав России в 1774 году.

После покорения монголами в XIII веке государственные образования на территории Осетии на протяжении нескольких веков деградировали и находились под контролем внешних доминирующих государств. Формы главных религиозных культов изменялись, согласовываясь с основной религией государства-захватчика.

Христианство проникло на Кавказ еще до утверждения его как государственной религии в Константинополе в IV веке. В церковных источниках указывается, что Кавказ посетили четыре из двенадцати апостолов. А в г. Куманы вблизи от современного Сухуми был сослан отец Церкви Иоанн Златоуст, где он и скончался в 407 году [3]. Наиболее последовательно придерживались христианства Армения и Грузия.

Проникновение ислама на Кавказ началось несколько позже в VII веке, когда отряды арабской конницы прошли через Южный Дагестан и Каспийские ворота на север [11]. Активное укрепление ислама в Осетии началось в XIII веке после военного разгрома осетин, аланов и Грузии монголами в походах Субудая в 1221 г., Батыя - в 1235-1240 гг. Окончательно опустошил Кавказ Тамерлан во время похода 1400 г. Автор первой половины XIV века аль-Омари сообщает, что в это время на территории Осетии развернулось интенсивное строительство мусульманских мечетей, куда привлекались даже русские мастера [1].

Третья волна исламизации прошла в XVI веке, когда на Кавказ распространилось влияние Турции и Крымского ханства [10].

Таким образом, важнейшей особенностью Кавказа и Осетии является многовековая конкуренция двух крупнейших мировых религий - христианства и ислама. Причем ни одна из них не стала господствующей, и существуют они только благодаря государственной поддержке.

Религия и ритуалы осетин основаны на самостоятельной и оригинальной народной традиции. Осетин мало знаком с христианской моралью, и она не соответствует его понятиям, складывавшимся веками в родовом быту. религиозный культ национальный мифологический

В кратком описании религия осетин основана на веровании в единого бога Хуацу - высшее невидимое существо, которое пребывает на небе и управляет миром. Оно далеко, и к нему обращаются редко, стараясь не беспокоить. Повседневная жизнь управляется подчиненными ему духами. Уацилла - дух, заведующий громом и молнией. Уастырджи считается покровителем честных людей и домашних животных, но наказывает воров, мошенников, клятвопреступников, убийц. Тутыр - дух-покровитель и властитель волков. Фалвара - защитник овец. Афсати - господин диких животных - оленей, коз, кабанов, туров. Барастыр - властитель мертвых в загробном мире. Сафа - покровитель цепи очага в доме. Хуыцауы дзуар - божий святой, считается покровителем браков и чадородия и так далее. Покровительницей женщин считается Мады Майрам - мать Мария. Это - след проповедей первых христиан, который трансформировался, но прижился на местной духовной почве [6].

Духов-покровителей у осетин очень много. К их числу относятся также духи предков. Святого духа-покровителя осетины называют дзуаром. Этим же именем называется священное место, предназначенное для религиозного поклонения, многие из которых связаны с развалинами христианских церквей и монастырей. Важной деталью традиционных религиозных ритуалов осетин является принесение даров, жертв духам-покровителям, чтобы добиться их расположения к себе [5].

Почитание дзуаров - священных мест в Осетии - сохранилось до настоящего времени, и они неравнозначны. По значимости выделяются дзуары обществ (ущелий), гражданских общин, поселений, родственных групп, частных лиц. Дзивгисы дзуар относится к самым почитаемым и в последние годы стал местом паломничества людей со всей Осетии. В XIV веке это был аланский православный храм, но сейчас из-за малограмотной реставрации архаичные черты развалин храма оказались утраченными [9].

Русская православная церковь начала свое служение на Кавказе задолго до вхождения Осетии в состав России. Эта территория находилась в сфере деятельности Астраханской епархии, учрежденной в 1602 году. Богослужение развивалось медленно и с большим трудом вследствие бедности населения, малочисленности храмов и малого количества священников. Отмечается, что, несмотря на «особые условия колонизации края, паства сама тянулась к церкви». Объясняется это довольно быстрым ростом доли православного населения за счет переселенцев.

Трудности в развитии православного богослужения на Кавказе связывают с настороженным отношением Святейшего Синода [8].

До вхождения Осетии в состав России, чтобы не провоцировать конфликт с Турцией, церковь была вынуждена действовать на этой территории через грузинских духовных лиц. Но уже в 1764 г. в Моздоке была образована духовная школа для обучения новокрещенных осетинских детей. Церковная инструкция оговаривала, что служба должна была вестись «вразумительным языком», чтобы преодолеть языковый барьер с местным населением.

По наблюдениям ученого Ю. Клапрота, в 1807 -- 1808 гг. «все их (осетин) обращения ограничиваются крещением; они находили для этого много охотников, т. к. многие повторили этот обряд вследствие того, что окрещенным выдавалось за счет государства 12 аршин грубого полотна на сорочки и штаны, две высушенные севрюги и один латуневый крест. Однако о христианстве горцы ничего не узнавали, кроме того, что они называли себя христианами и умели сделать знак креста» [7].

Принятия христианства активизировалось после крещение видных осетинских старшин в 1787 г. в Херсоне во время Российской императрицы. Восприемницей влиятельного в Осетии Курмана Кубатиева была сама Екатерина II. За ним крестились другие старшины -- Дударов, Туганов, Гуриев, Цаликов, Аристанов и др.

Епископ Гаия на основе кириллицы составил осетинский алфавит и с его помощью написал катехизис, который был издан в 1797 г. В 1821 г. Знаменитый осетинский писатель и просветитель Иван Ялгузидзе подготовил и издал первый учебник букварь-молитвенник на осетинском языке. Но эти события были только редкими эпизодами проникновения православного христианства в культуру осетин. В конце XVIII начале XIX веков православная служба на Кавказе в целом, в основном, расширялась за счет казаков, военных и других поселенцев из России.

Церковное начальство, повторяя успешный опыт иезуитов, стремилось укрепить влияние христианства через воспитание детей и обучение молодежи. Для этого открывались духовные училища, а рядовым священникам было дано поручение направлять туда своих детей. Однако нижние чины духовенства игнорировали это решение [3.Ч.2].

Приоритетное внимание христианству в данной статье обусловлено тем, что оно было государственной религией России, которая в течение XVIII-XIX веков интенсивно распространяла свое определяющее влияние на кавказский регион. Распространение православия в Осетии происходило в непрерывной конкуренции и борьбе с исламом, в особенности, с фанатичным вариантом суфизма - мюридизмом, влияние которого не удавалось ослабить вплоть до пленения Шамиля в 1859 г.

Постоянная борьба с представителями мусульманства доходила до прямой защиты от физического насилия. Характерные черты обстановки на Кавказе - регулярное проникновение в регион мусульманских миссионеров из Турции и Ирана, крайняя бедность священнослужителей и храмов, малограмотность служителей культа и безграмотность местного населения, равнодушие государственной администрации. Оказывала влияние социальная напряженность, связанная с военными действиями в регионе, и ориентацией военных на силовое решение проблем. В частности, генерал русской службы фанатик - мусульманин Муса Кондухов, до 1861 г. возглавлявший Владикавказский осетинский округ, вел активную пропаганду против христианства [3.Гл.3].

Быстрое развитие капитализма на Кавказе и в Осетии с конца XIX века, Столыпинская реформа, существенно изменившая уклад крестьянского хозяйства, Первая мировая война, Революции, Советская власть - все эти события мирового масштаба довольно слабо повлияли на религиозность осетин, несмотря на кардинальные изменения других общественных отношений. Соперничество христианства и ислама в Осетии продолжается до настоящего времени, причем ни одна из сторон не добилась решающего перевеса. Отмечается, что в последние десятилетия в Осетии происходит возрождение ислама [4].

Высокая доля доходов от транспорта в валовом региональном продукте Северной Осетии указывает на интенсивное перемещение людей, способствующее культурному обмену [2]. Однако влияние этого фактора также не оставило заметных следов в религиозности осетин.

В связи с данной темой представляет интерес книга уважаемого осетинского писателя Сослана Темирханты "Иры истори" («История Осетии»), изданная в 1913 г. В настоящее время она существует только на осетинском языке. В переводе на русский статьи «Народная религия осетин» из этой книги, появившемся в интернете, особенности религиозных представлений осетин даны изнутри народной бытовой культуры [12]. Несмотря на то, как числятся осетины - христианами или мусульманами, до сих пор они держатся религии своих предков, по которой верят в Единого Бога, Творца Мира, в существование души и загробного мира, и в мир духов, подчиненных Богу.

В религии осетин нет храмов, идолов, сословия священников и священных книг, их заменяет поэтическая мифология. Искусственный храм заменяет Вселенная. Поэтому религиозные празднества осетины совершают на лоне природы, на горе или в роще, под открытым небом.

Священника заменяет старейший представитель семьи или рода, собрания или общества. Он не воспринимается, как носитель таинств, не выступает в качестве посредника между Богом и людьми, но только выражает общие чувства и верования. Культ усопших имеет у осетин глубоко религиозный характер. «Умерший, как дух, жив и не прерывает связи с живущими на земле. Умершие постоянно вспоминаются на домашних жертвоприношениях, и таким образом потомки проникаются духом предков». Все религиозные праздники осетин проводятся как общественные трапезы с религиозным подтекстом. Состоит из трёх обязательных компонентов: собственно молитвы, с использованием сакральных символов и особых ритуальных действий, а также песен и танцев. Праздничная молитва часто представляет собой тост. Таким образом, несмотря на исторические катаклизмы, энергичную миссионерскую деятельность и длительное отсутствие самостоятельной государственности, осетины сохранили древнюю уникальную национальную религиозную систему и продолжают ей следовать. При этом в осетинскую религиозную традицию постепенно включаются памятники русской культуры и христианства в качестве священных мест - дзуаров, например развалины старинных храмов. Причем священным место становится исключительно на основе общественного признания. В меньшей степени, но аналогичное проникновение элементов осетинских ритуалов можно обнаружить и в русской культуре. Для подтверждения достаточно вспомнить традицию русских застольных здравиц, образцами которых считаются кавказские тосты.

Литература

1. Аланы. История осетинского народа. Осетины в средние века. Алания в XIII-XIV веках. URL: http://www.fca.narod.ru/forum-kavkaza-istoriya-alanosetin.html. (дата обращения 27.10.2015).

2. Республика Северная Осетия-Алания. Структура валового регионального продукта по видам деятельности. URL: http://info.minfin.ru/passportr.php (дата обращения 27.10.2015).

3. Высокопреосвященный Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. URL: http://krotov.info/libr_min/05_d/dok/ dokukin.html (дата обращения 27.10.2015).

4. История Ислама в Северной Осетии. По материалам журнала «Ислам» URL: (№3(17)/2007. http://islamdag.ru/istoriya/4722 (дата обращения 27.10.2015).

5. Миллер Вс. В горах Осетии. Владикавказ, «Алания», 1998, стр. 376 URL: http://www.anaharsis.ru/biblio/etno/mil_1.htm (дата обращения 27.10.2015)

6. Миллер Вс. Религиозные верования осетин. URL:

http://vladikavkaz.bezformata.ru/listnews/miller-religioznie-verovaniyaosetin/24291457/ (дата обращения 27.10.2015).

7. Помяловский И. Сборник греческих и латинских надписей Кавказа. СПб. 1881.

8. Прозрителев Г. Первые русские поселения на Северном Кавказе и в нынешней Ставропольской губернии//Труды Ставропольской ученой комиссии. 1913. Вып. V. С. 3 -- 18.

9. Сланов А. Памятники Куртатинского ущелья. URL:

http://www.kmvline.ru/kur/kurt.php (дата обращения 27.10.2015)

10. Средневековая Алания. Глава 6. Эпоха монголо-татарских нашествий и конец средневековой Алании. URL: http://osetins.com/2008/ 02/09/srednevekovaja-alanija.-glava-6..html (дата обращения 27.10.2015).

11. Таказов Ф. М. Эволюция религиозных верований у народов Северного

Кавказа. URL: http://fandag.ru/news/ehvoljucija_religioznykh

_verovanij_u_narodov_severnogo_kavkaza/2010-01-25-379. (дата обращения 27.10.2015).

12. Темирханты С. Народная религия осетин. Иры истори. 1913. URL:

http://www.osetia.ru/~toma/Religija.html (дата обращения 27.10.2015).

References.

1. Alans. The history of the Ossetian people. The Ossetians in the middle ages. Alania in the XIII-XIV centuries. URL: http://www.fca.narod.ru/forum-kavkazaistoriya-alan-osetin.html. (date of access 27.10.2015).

2. The Republic of North Ossetia - Alania. The structure of gross regional product by types of activities. URL: http://info.minfin.ru/passportr.php (date of access 27.10.2015).

3. Gideon, his Eminence, Metropolitan of Stavropol and Baku. The history of Christianity in the North Caucasus before and after its accession to Russia. URL: http://krotov.info/libr_min/05_d/dok/dokukin.html (date of access 27.10.2015).

4. The history of Islam in North Ossetia. According to the magazine "Islam" URL: (№3(17)/2007. http://islamdag.ru/istoriya/4722 (date of access 27.10.2015).

5. Miller V.S. In the mountains of Ossetia. Vladikavkaz «Alania», 1998, p. 376. URL: http://www.anaharsis.ru/biblio/etno/mil_1.htm (date of access 27.10.2015).

6. Miller V.S. Religious beliefs of the Ossetians. URL:

http://vladikavkaz.bezformata.ru/listnews/miller-religioznie-verovaniyaosetin/24291457/ (date of access 27.10.2015).

7. Pomyalovskii I. A miscellany of Greek and Latin inscriptions of the Caucasus. SPb., 1881.

8. Prozritelev G. The first Russian settlements in the North Caucasus and the current ones in the Stavropol province // works of the Stavropol scientific Commission.1913. Vol. V. P. 3-18.

9. Slanov A. Memorials of Kurtat gorge. URL: http://www.kmvline.ru/kur/kurt.php (date of access 27.10.2015).

10. Medieval Alania. Chapter 6. The era of the Mongol invasions and the end of the medieval Alania. URL: http://osetins.com/2008/ 02/09/srednevekovajaalanija.-glava-6..html (date of access 27.10.2015).

11. Takasov F. M. The evolution of religious beliefs among the peoples of the

North Caucasus. URL:

http://fandag.ru/news/ehvoljucija_religioznykh_verovanij_u_narodov_severnogo_kav kaza/2010-01-25-379. (date of access 27.10.2015).

12. Temirkhanty S. Folk religion of Ossetians. 1913. URL: http://www.osetia.ru/~toma/Religija.html (date of access 27.10.2015).

Размещено на Allbest.ru