Размещено на http://www.allbest.ru/

Магнитогорский государственный университет

Жизнь как «воля к театру» (к вопросу о театральности в трудах Н.Н. Евреинова)

Лихонина О. В.

Метафора театра, заключенная в словах великого английского драматурга У. Шекспира: «Весь мир - театр. Мужчины, женщины - все актеры», - определяет театр не только как драматургическое искусство, а как драму жизни. Человек постоянно ощущает себя то зрителем, то участником «Божественной или человеческой комедии». Это свидетельствует о том, что в устройстве мира, в устройстве человека есть нечто такое, что все мировое сообщество склонно осмыслять через метафору театра.

Среди ярких явлений великой театральной эпохи рубежа XIX - XX вв. театральная теория Н. Евреинова стала одним из самых глубоких и бескомпромиссных проявлений творческого духа. На рубеже ХХ и XXI вв. эта теория оказалась самой незаслуженно забытой. О Евреинове помнят как об историке театра, как о создателе и режиссере Старинного тетра, как о драматурге и режиссере «Кривого зеркала». Но это лишь малая часть творческого наследия этого деятельно и разностороннего человека, и все же самое главное в его творчестве - теория театра, разработанная в начале ХХ века и сформулированная в работах «Введение в монодраму», «Театр как таковой», в трилогии «Театр для себя» и многих других.

Для Н. Н. Евреинова отправной точкой его рассуждений являлся театр, где иллюзии изображают реальность и одновременно оказываются убедительней реальности. Метафора театра становится в его руках мощным инструментом, которая позволяет увидеть человеческое поведение в целом через призму театральности. Театральности не в смысле наигранности и неестественности, не в смысле совокупности актерских приемов, а как необходимого элемента естественного, т.к. любая даже самая естественная реальность поведения обладает определенным стилем. В своих работах «Театр как таковой», «Театр для себя», «Происхождение драмы», «История русского театра» и др. Евреинов доказывает, что «жизнь является следствием театральной природы, первичного театрального инстинкта» ?Евреинов 2002: 6?. театральный жизнь осмысленный ритуализация

Выдвинутая им идея «театрализации жизни», объясняет существование и развитие человечества как осуществление театральных принципов более реальных и существенных, нежели те бытовые законы, по которым живет современное общество. Евреинов в своих работах предпринял попытку рассмотреть жизнь, бытие человека через призму театральности, «освободив» ее от традиционного толкования.

Одним из критериев не только театрального искусства, но и всей жизнедеятельности человека Евреинов делает принцип преображения «Я», приобщения личности к некоему общечеловеческому театральному началу, проявления инстинкта театральности: «Человеку присущ инстинкт… трансформации видимостей Природы» ?Евреинов 2002: 43?.

Подхватив и перефразировав идею Ницше, автор концепции идет дальше теории эстетизма: не осознанное воссоздание законов искусства, а разрушение их ради бессознательного чувства театра как подлинной основы жизни.

Если Хейзинга Й. свою работу начинает словами «игра старше культуры» ?Хейзинга 2003:15?, то, с точки зрения Евреинова Н.Н., театральность первична к игре, т.к. последняя является ее составляющей. Обращаясь практически к одним и тем же примерам в своих исследованиях, авторы концепций сходны в одном - ядром или основой человеческого существования является игровое начало. В своих исследованиях оба автора обращаются к ребенку, первобытному человеку и к дикарю, чтобы увидеть изначальные черты, которые не затронуты цивилизацией. Игра и тяга к воображению присутствует и у ребенка, и у дикаря, и у первобытного человека. Но инстинкт театральности лежит не просто глубже цивилизации, он глубже человеческой культуры вообще, т.к. имеет биологические корни, а не является некоторым культурным довеском биологической природе человека.

Уже на заре культуры «воля к театру» оказывается у дикаря сильнее потребности в пище. Наряду с «господствующими над человечеством законами» (биологическими) первобытный человек, или дикарь, открывая для себя этот мир, познавая его, «пробуждает волю к театру»: «теократическое осмысление жизни немыслимо без театрократического осознания …осознания, сопутствующего пробуждению воли к театру» ?Евреинов 2002: 119?. Этот процесс, как отмечает Евреинов, «совпадает у первобытного человека с моментом возникновения в нем дуалистического мировоззрения» ?Евреинов 2002: 119?. Познавая мир, человек познает и себя, веря в то, что помимо «телесного «я» есть нечто иное («духовное «я»), которое позволяет человеку «инсценировать» не только во время сна, но и во время бодрствования тела. Человек обладает великим даром, которым его щедро одарила природа, посредством которого он свободно может преображать жизнь. Став на стезю дуализма, человек встал на путь театрализации жизни, «а став на нее, впервые со страхом и любовью поклонился Тому, Кто столь щедро наделил его этим даром, Тому, Кто сам является источником бесконечных преображений сущего, источником вечной и непостигаемо-могучей театрализации жизни» ?Евреинов 2002: 120?. Таким образом, все человечество подчинено всеобщему закону, противиться которому практически невозможно, т.к. все являются актерами во Вселенском театре. Человек на алтарь «Театру» положил самое главное - свою жизнь, и автор концепции подчеркивает желание человека найти посредством театральности удовлетворение потребности Души в радости и красоте бытия.

С точки зрения Евреинова, именно преображение поведения, придание ему культурно-осмысленной театрализованной формы, ритуализация поведения представляет собой освоение мира культурными способами, действами. Чужая и непонятная, жизнь становится через эту театрализацию близкой и понятной. Каждая деталь театра жизни оказывается подчинена определенному стилю, что проявляется и в поведении, и в вещах, и в языке. Посредством театра, инстинкта преображения каждый, живущий в обществе, человек как бы приспосабливается к той или иной ситуации, вступая в диалог. И в этом диалоге, как и на сцене, все играет на определенную тему, заявленную в начале разговора: и костюм, и декорации, и жесты, и мимика, и игра актеров. Каждый играет определенные, четко регламентированные роли - «театр для себя» - сознательная «режиссура жизни». Эта способность видеть жизнь через призму театра, режиссировать ее является результатом театрализующего преображения действительности нашим восприятием. Такое отношение к действительности, которое характерно для писателей и журналистов, ищущих сюжеты в жизни, пронизывает и повседневную жизнь обычного человека, осмысляющего события и поведение - свое и окружающих - в виде более или менее связных историй.

Еще одно свойство собственно театра, названное Евреиновым в самом конце трилогии «Театр для себя», - воссоздание прошлого, инсценировка воспоминаний, восстановление «я», похищенного Временем. Главное в «театре воспоминаний» - «дать хотя бы один момент осознания прошлого как настоящего!» ?Евреинов 2002: 405?. Таким образом, в театре восстанавливается связь времен, разрушаются барьеры не только между индивидуумами, но и между эпохами, преодолеваются временные и пространственные барьеры. Театр, рождающийся из театральности, предлагает общечеловеческий язык, устанавливающий вечные ценности взамен сиюминутных. В определенные периоды жизнь заимствует у театра, изображающего жизнь, свои формы. Н.Н. Евреинов говорит о том, что каждая эпоха рождает своего «режиссера»: «поднимаясь по лестнице культуры, мы с каждой новой ступенью убеждаемся, что человек в культе театральности прогрессирует гораздо быстрее, чем в культе других духовных ценностей» ?Евреинов 2002: 51?. История, ее содержание диктует (очень жестко) свой сценарий, по которому должна ставиться «пьеса жизни», выдвигая на сцену таких людей, которые способны своей неутолимой «волей к театру» преобразить мир. Человек, имеющий значительные средства для воплощения своих фантазий и последовательно претворяющий их в действительность, неизбежно вовлекает в свой театр множество других людей и поэтому способен, в принципе, поставить под угрозу уклад их жизни и саму их жизнь. Среди великих людей, властителей мира, Евреинов называет Наполеона.

Итак, человеческое состояние - культура, в принципе, - подразумевает театральность.

Столетиями значение театра в общественной жизни сужалось. В XIX веке появились первые проблески того театра, который соединялся с философией и при этом оставался собственно театром. Н.Н.Евреинов - первый человек театра, постигший и сформулировавший философию театра. Отталкиваясь от идей Ницше, он разрабатывает концепцию театра не как философский образ, а как творческий (художественный) акт, воплощающий философскую картину мира, человек реализует себя, воздействует на движение мира, сам определяет свою судьбу. Человек становится самим собой, обладая бесценным даром, наделившим его природой, инстинктом театральности.

Концепция Н.Н. Евреинова полна противоречий, но эти противоречия отражают диалектичность и многогранность философии театра.

Именно на рубеже XIX - XX столетий театр резко вырвался за пределы своей сугубо культурной ниши в жизнь, которая неожиданно приобрела ярко выраженный постановочный характер. Оказалось, что не только театр моделирует реальность, но и саму реальность можно моделировать по законам театра.

Список использованной литературы

Евреинов Н. Н. Театр как таковой //Евреинов Н.Н. Демон театральности. - М.; СПб.: Летний сад, 2002.

Homo Ludens / Человек играющий. Статьи по истории культуры / Пер. с нидерландского и сост. Д.В. Сильвестрова. - 2-е изд., испр. - М.: Айрис-пресс, 2003.

Размещено на Allbest.ru