Механизмы самовоспроизводства культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

МЕХАНИЗМЫ САМОВОСПРОИЗВОДСТВА КУЛЬТУРЫ

Игнатюк Ю.Л., Просекова М. Н. Тюменский государственный институт мировой экономики управления и права Тюменский государственный нефтегазовый университет

Термин «культура» чрезвычайно многозначен, это неизбежно порождает различные трактовки как самой культуры так и механизмов ее воспроизводства.

Культура является одним из важнейших модусов бытия. В качестве механизмов ее самовоспроизводства могут выступать процессы воспитания, образования и обучения.

При обозначении проблемы сохранения и развития культуры, довольно часто используют термин «социализация». Социализация понимается как «процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта (социальных норм, ценностей, образцов поведения, культурной традиции и т.д.)» [Культурология. ХХ век 1997: 430]; «это - процесс введения человека в систему социального функционирования общества: в разделение труда и функций, в нормы политической лояльности существующему порядку и социальной адекватности как члена социума, в систему разделения и исполнения разнообразных (по ситуации) социальных ролей, в коды и языки социальной коммуникации, …» [Флиер 2000: 212].

Иногда термин «социализация» употребляется как синоним слова «воспитание». Воспитание так же является процессом вхождения индивидом в социум и если использовать термин «воспитание» в широком смысле, то различие между этими понятиями ликвидируется. А в широком смысле воспитание - это суммарный процесс формирования личности и подготовки её к активному участию в жизни общества, включающей в себя овладение достижениями общества в области науки и культуры.

Надо отметить, что для обозначения процесса вхождения человека в культуру зачастую используют и такой термин как «инкультурация». Инкультурация понимается как «процесс приобщения индивида к культуре, усвоения им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре» [Культурология. ХХ век 1997:147]. Овладевает человек всеми этими знаниями и навыками в процессе воспитания, образования и, разумеется, в процессе общения с окружающими людьми. Он формируется в качестве «продукта» культуры данного сообщества, а также «потребителя» этой культуры.

Вместе с тем, термины «инкультурация» и «социализация» сегодня используются как тождественные понятия, поскольку объективно несколько сложно отделить процесс освоения культуры от жизни человека вообще, следовательно, на данном этапе термин «инкультурация» проработан в нашей литературе недостаточно и выступает как синоним социализации.

Таким образом, дефиниции «социализация», «инкультурация» и «воспитание» (в широком смысле) охватывают процесс освоения всей культуры. Культура выступает как некая субстанция, творящая человека с помощью своих, присущих ей механизмов. И согласно концепции М.С. Кагана, человек выступает уже не как творец, а как творение культуры. Одним из механизмов воспроизводства культуры является воспитание. С помощью воспитания растущая личность осваивает человеческую действительность. А это не что иное как культура. М.С. Каган выделяет воспитание как передачу ценностей. Конечно, воспитание является основополагающей категорией педагогики, но, несмотря на это однозначного, четкого, устоявшегося определения термина «воспитание» нет, профессор педагогических наук Г.И. Легенький отмечает, что «состав и структура воспитания неизвестны академической педагогике. Поэтому она до сих пор и не дала научного определения воспитания» [Легенький 1990: 4].

В наиболее широком смысле воспитание понимается как процесс передачи накопленного опыта предшествующего поколения следующему, воспитуемый овладевает всем общественным опытом как то: знания, социальные отношения и т.д.; это «процесс, благодаря которому младенец любого пола, прибывший на сцену человеческих деяний совершенно неокультуренным, становится полноправным взрослым членом своего общества» [Мид 1988: 95]. Т.е., общество в целом оказывает влияние на личность и в таком понимании воспитание приравнивается к социализации. Целенаправленное формирование личности; процесс влияния на сознание и поведение индивида, так же создание у него определенных понятий, ценностных установок; влияние на его взгляды и убеждения; формирование у личности конкретных навыков поведения и соблюдение принятых норм в данном обществе - это уже более узкое понимание термина «воспитание» и оно более специфично. В сущности, воспитание ориентировано на усвоение человеком нравственно-этических, художественно-эстетических, религиозно-мировоззренческих и других ценностей; установленных норм поведения. На каждом этапе жизни у человека формируется соответствующая, специфическая система ценностей и поэтому необходима их согласованность, чтобы достичь воспитательных целей.

По мнению М.С. Кагана, простой трансляции при передаче ценностей от поколения к поколению недостаточно. «Суть дела заключается в том, что человеческие ценности требуют особого способа их распредмечивания - коммуникация как передача готовых пакетов информации и монологические знаковые системы, выработанные для решения этой коммуникативной задачи, оказываются неэффективными при попытках передать эти ценности другим людям … ценностное сознание вырабатывается человеком как субъектом, а не объектом, который по определению, способен только воспринимать и усваивать передаваемую ему информацию» [Каган 1996: 295]. самовоспроизводство культура норма индивид

Воспитывающий, передает ценности воспитуемому в процессе деятельности это и есть воспитание в его узком значении, поскольку передать другому свои ценности можно лишь в процессе общения, то есть такого поведения, которое основано на отношении к другому не как к ученику, а как к равному субъекту. «Строго говоря, ценности вырабатываются каждым человеком самостоятельно, а не усваиваются в готовом виде извлекаемом из книг или чужого опыта. Однако культура делает возможным сохранение и передачу ценностей от поколения к поколению, от народа к народу, от общества к личности. Передача эта и составляет сущность воспитания» [Каган 1996: 295].

Следующим и не менее важным механизмом воспроизводства культуры является «образование». Этот термин имеет как минимум три аспекта: образование как система, образование как процесс и как результат. Как система образование - это, прежде всего, система образовательно-воспитательных учреждений, деятельность которых направлена на обучение и воспитание всесторонне развитой личности, владеющей определенными знаниями, умениями и навыками, их уровень и определяет индивидуальное своеобразие и социальный статус человека.

В понимании процесса и результата обучения, важно, как подчеркивают исследователи Колесников Л.Ф., Турченко В.Н. и Борисова Л.Г., что: «образование - весь процесс духовного и физического формирования личности, процесс, сознательно ориентированный на некоторые идеальные образы, на исторически обусловленные, более или менее четко зафиксированные в общественном сознании социальные эталоны» [Колесников, Турченко, Борисова 1991: 4]; именно образование способствует воспроизводству накопленного опыта. Понятие «образование» так широко, что охватывает освоение всей культуры и в некотором смысле сливается с понятиями «социализация» и «инкультурация». Как процесс «инкультурации» образование рассматривают Э.Н. Гусинский и Ю.И. Турчанинова, они пишут: «образование - процесс и результат освоения личностью конкретных содержательных аспектов культуры, приобретения грамотности в существующих в ней языках и ориентированности в текстах»[Гусинский, Турчанинова 2000: 95-96]. По их мнению, образование - это главный механизм, обеспечивающий вхождение в культуру, он включает в себя обучение, так же воспитание и проявляется в поведении людей; благодаря образованию возможно понимание и освоение культуры.

Схожая точка зрения и у С.И. Гессена, являющегося сторонником аксиологического подхода к изучению культуры, он считает, что «между образованием и культурой имеется точное соответствие. Образование есть не что иное, как культура индивида» [Гессен 1995: 35]. Задача всякого образования: «приобщение человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, хозяйства, превращение природного человека в культурного… Цели образования - культурные ценности» [Гессен 1995: 36].

М.С. Каган говорит об образовании как специфическом способе освоения культуры. «В той мере, в какой знание отвечает своему имени, … оно предлагается для усвоения императивно, независимо от формы его изложения обстоятельств учения и индивидуальности. ...Единственное условие усвоения знания - понимание языка, на котором оно формулируется»[Каган 1996: 291]. Следовательно, если не отождествлять образование с инкультурацией, то оно есть передача систематических знаний, которая осуществляется императивно.

Если говорить о понятии «обучение», то большинство авторов придерживаются того мнения, что «обучение есть целенаправленный педагогический процесс организации и стимулирования активной учебно-познавательной деятельности учащихся по овладению научными знаниями, умениями и навыками, развитию творческих способностей, мировоззрения и нравственно-эстетических взглядов и убеждений» [Харламов 1999: 143-144]. Здесь обучение рассматривается как составная часть образования.

М.С. Каган выделяет «научение» как передачу умений и рассматривает его в качестве первого способа усвоения культуры, который является основой для воспитания и образования. Он пишет: «Первый способ присвоения материальных артефактов - использование предметов по их прямому назначению: польза реализуется в использовании вещи, тела, организма. …Однако для понимания культурного бытия такого рода вещей чрезвычайно важно видеть, что процесс потребления имеет и другую, как бы скрытую от непосредственного наблюдения сторону - формирование ненаследуемых умений пользоваться этими вещами: умений по-человечески есть, пить, одеваться, оперировать ножом, вилкой, иглой и молотком, печью и плугом. Такое простое употребление вещей становится способом приобретения разнообразных практических умений, неизвестных и недоступных животным и составляющих базовый механизм культуры как средства … превращения человека в наученное, освоившее навыки культурных действий существо» [Каган 1996: 289290].

Таким образом, мы выделяем третий механизм воспроизводства культуры, с помощью которого человек овладевает умениями и навыками использования культурных артефактов. Это - обучение (если не рассматривать его как часть образования) или «научение», согласно терминологии М.С. Кагана.

Итак, в процессе воспитания себя воспроизводит ценностно-ориентационная культура, основным содержанием которой являются ценности; она более эмоциональна, субъективна и отличается решающей ролью общения. С помощью образования как процесса передачи систематизированных знаний усваивается познавательная культура, которая формирует человека, а затем с помощью образованных людей производит новые знания и тем самым развивает себя. Благодаря обучению или «научению» индивид усваивает нормы культуры, которые не передаются по наследству с генами человека.

Список литературы

Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. - М., 1995.

Гусинский Э. Н., Турчанинова Ю. И. Введение в философию образования. - М., 2000.

Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996.

Колесников Л. Ф., Турченко В. Н., Борисова Л. Г. Эффективность образования. - М., 1991. Культурология. ХХ век. Словарь. - СПб., 1997.

Легенький Г. И. Цель и способы воспитания. - М., 1990.

Мид М. Культура и мир детства. - М., 1988.

Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М., 2000.

Харламов И.Ф. Педагогика. - М., 1999.

Размещено на Allbest.ru