Основные направления цивилизационного развития Китая

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

1. Периоды культурного развития

Китай или Среднее Царство, как в древности называли свою страну китайцы -- расположен в Восточной и Центральной Азии. Слово «китай» пришло из языка среднеазиатских народов, которые дали стране это наименование по имени народа (китаев) монгольского происхождения проживающих в X --XII вв. н. э. на севере страны. Около 6 тысяч лет назад здесь зародилась одна из древнейших цивилизаций, которая оказала влияние на развитие всех народов, населявших страны Дальнего Востока. Культура Китая отличалась не только многообразием, но и большой жизнестойкостью. Международные войны, крестьянские восстания и разрушительные набеги завоевателей не помешали культуре этой страны сохранить преемственность традиций, впитать и преобразовать все внешние культурные влияния.

Вся история Китая связана с правлением династий императоров. Одни династии правили сотни лет, другие -- десятки. Основателями новых династий чаще всего становились потомки древнейших аристократических родов, но были в истории Китая случаи, когда императорами провозглашали себя простолюдины, возглавившие крестьянские восстания.

Периоды культурного развития представляют собой этапы правления династий, переживающих подъем период стабильности и спад. Можно говорить об особой «культурной династической цикличности» в истории Китая. Среди династий, которые оставили наибольший след в развитии китайской культуры, следует выделить Шан, Чжоу, Цинь, Тан, Цин.

Периоды культурного развития:

1. Культура Яншао (V -- III тыс. до н. э.);

2. Культура эпохи династии Шан (XVI -- XI вв. до н. э.);

3. Культурное развитие в период Чжоу и Чжаньго (XI -- III вв. до н. э.);

4. Культура Цинь и Хань (III до н.э. -- III в. н. э.);

5. «Золотой век» правления династий Тан и Сун (VII -- XIII вв.);

6. Культура Мин и Цин (XIV -- XVII вв. -- 1911 г.);

7. Культура Китая (начало XX -- начало XXI вв.).

Культура Яншао (V -- III тыс. до н. э.).

Древнейшие племена, заселившие плодородные долины больших рек Китая V -- III тыс. до н.э., создавали поселения из небольших, углубленных в землю глинобитных хижин. Они возделывали поля, разводили домашних животных, знали многие ремесла. По месту первых раскопок были найдены керамические сосуды из бледно -- желтой и красновато -- бурой обожженной глины. Керамические сосуды служили для хозяйственных нужд: хранили вино, масло, в них готовили пищу. Большие сосуды служили погребальными урнами. Глиняные изделия отличались необычайной правильностью форм и сложностью геометрического узора. Обжиг этих изделий происходил при температуре около полутора тысяч градусов Цельсия.

Культура эпохи династии Шан (XVI -- XI вв. до н. э.).

В II тыс. до н.э. образовалось первое китайское государство, во главе которого стоял правитель -- Ван, бывший одновременно и верховным жрецом. В то время во всех областях жизни Китая произошли значительные перемены: были изобретены шелкопрядение, бронзолитное дело, иероглифическая письменность, зародились основы градостроительства. Столица государства -- город Шан, расположенный недалеко от современного города Аньян,- в отличии от древних поселений, имела отчетливый план. В Шан обрабатывали нефрит, создавая из этого твердого материала прекрасные вещи. Есть много свидетельств тому, что в государстве Шан употребляли алкогольные напитки, приготавливали с ними пищу и использовали их в церемониях. Полагают, что чрезмерное увлечение Шан вином сделало их неспособными управлять государством.

Культурное развитие в период Чжоу и Чжанго (XI -- III вв. до н. э.).

В XI в. до н.э. государство Шан было завоевано племенем Чжоу. Победители основали династию Чжоу, быстро переняли многие культурные и технические навыки побежденных. Государство Чжоу существовало многие века, однако его процветание было недолгим. На политической арене появилось много новых государств и Китай уже к VIII в. до н.э. вступил в полосу междоусобных войн. Период с V по III вв. до н.э. в китайской истории получили наименование Чжанго (Борющиеся Царства).

Несмотря на войны, эта эпоха стала периодом культурного и экономического роста. Активно стала развиваться торговля, строительство каналов этому очень способствовало. В обиход вошли круглые деньги (заменившие продолговатые в форме лопаты -- заступа), было создано первое высшее учебное заведение -- Академия Цзия. Появилось множество предметов декоративно -- прикладного искусства: бронзовые зеркала, разнообразные предметы из священного камня нефрита, лаковая утварь (производство лака, как и шелкоткачество, в то время было известно только в Китае). Стремление уловить и запечатлеть движение вселенной отразилось в гибких переплетениях узоров, нанесенных на серебряные зеркала, чаши, блюда.

В эпоху Чжоу -- Чжаньго, несмотря на непрекращающиеся войны, социальные и политические катаклизмы возникает множество философских течений. Это явление получило название Сто Философских Школ. Самыми известными из великих философов были Кун Цзы (который заслужил почетное имя Кун Фу-цзы -- Учитель Кун (конфуцианство), Лао Цзи (даосизм), Мо Ди (моизм). Конфуций, видя социальные бури и падение морали, происходящие в его время, стремился найти пути создания организованного социального порядка. Даосизм и моизм, религиозно -- философские течения эпохи Чжоу, тоже возникли как ответная реакция на катаклизмы того времени. Философское учение Чжоу -- Чжоньго определили интеллектуальную традицию Китая более чем на две тысячи лет вперед.

Культура Цинь и Хань (III до н.э. -- III в. н. э.).

В III в. до н.э. после долгих войн и междоусобиц мелкие царства объединились в единую, могущественную империю, во главе которой стала династия Цинь (221 -- 207 гг. до н.э.), а затем Хань (206 г. до н.э. -- 220 г. н. э.). Цинский Ван принял новый титул «хуанди» (император) и стал первым императором Цинь Ши -- хуанди, завершив объединение Китая. Он правил недолго (259 -- 210 гг. до н. э.), но сумел укрепить централизованную власть, Цинь Ши -- хуанди уничтожил границы самостоятельных царств, разделил страну на 36 провинций, в каждую из которых назначил самолично чиновника. По его повелению были построены благоустроенные дороги, прорыты каналы. Была введена единая письменность (упразднены региональные варианты и уменьшено на 25% число иероглифов, используемых на территории Китая), проведена стандартизация системы мер и весов. По приказу императора на севере страны из остатков оборонительных сооружений отдельных царств было создано самое мощное крепостное сооружение времени -- Великая Китайская стена. Она протянулась на 750 км. и защищала Китай от кочевников (высота -- 10 м., ширина 5 -- 8 м.) с сигнальными огнями на башнях, использующихся во время опасности. Не менее грандиозным было сооружение мавзолея Цинь Ши-хуанда, который строили около 36 лет (не закончив его строительства) 700 тыс. человек. Великим чудом света можно назвать армию из этого мавзолея.

После падения династии Цинь, в результате ожесточенной борьбы за власть в 202 г. до н.э. крестьянин Лю Бан провозгласил себя императором новой династии Хань. За 400 лет правления династии Хань сопутствовали достижения: расцвет художеств, ремесла и музыки, исследования в области географии и философии, технический рост, экономический прогресс. Но в то же время это период не только гражданского мира, но и кровопролитных крестьянских восстаний, единства и раздробленности, процветания и бездействий.

В пору расцвета империя Хань не уступала в силе и славе Римской империи, процветавшей в ту пору на далеком Западе, с которым она вела торговлю по Великому шелковому пути длиной 4 тыс. миль. На Запад доставлялись китайские шелка, на Восток везли изделия из золота и стекла. (От Чаньань (центр Китая), Дунькуань (пустыня Гоби), огибая пустыню Такла-Макан («пойдешь, не вернешься) с двух сторон, через Самарканд, Багдад в Антиохию, на побережье Средиземного моря, по Средиземному морю в Рим.

В этот период зародилась историческая наука. Основоположник Сыгма Цянь создал 5-томный трактат истории Китая. Важным открытием стало изобретение в I в. н. э. бумаги.

В славную эпоху Хань зародились традиции китайского искусства, которые во многом определили ее дальнейшие пути. Значительными находками археологов оказались рельефы гробниц аристократов в провинции Сычуань. в III в. н. э. Ханьская империя была сметена народным восстанием «желтых повязок» (184 -- 204).

Золотой век культуры Тан и Сун (VII -- XIII вв.).

После крушения Ханьской империи страна оказалась раздробленной и легко доступной для кочевых северных племен. Китайцы в большинстве своем бежали на юг за р. Янцзы. Этот период вошел в историю как период Северных и Южных династий -- начало Средневековья. Характерной особенностью этого периода является то, что политическая ситуация отразилась на духовной культуре эпохи. Возникает религиозный даосизм и чань-буддизм (буддизм пришел в Китай в 65 г. н. э.). В VI веке буддизм приобретает статус государственной религии. Даосизм тесно связан с мистическими сектами, возглавлявшимися священниками из простолюдинов.

Эпохой истинного расцвета Китая, «золотым веком» ее культуры называют период правления династии Тан (VII -- X вв.) и династии Сун (X -- XII вв.). Об этом говорит и тот факт, что, например, чиновники этой эпохи были одновременно поэтами, художниками, теоретиками искусства и замечательными каллиграфами. Многие из них являлись членами императорской Академии живописи (созданная императором Хуэйцзун (1082 -- 1135).

Период Тан и Сун -- время расцвета архитектуры и скульптуры. Дворцы, усадьбы и храмы возводили из дерева по единому принципу. Их делали крытыми с загнутыми углами, что придавало архитектурным сооружениям торжественность. Буддийские пагоды строили из кирпича с нечетным количеством этажей (3, 5, 7...). Статуи храмов обладали неземной красотой. Примером может служить 17 -- метровая статуя Будды -- Вайрочаны (Владыки Космического света) VII в. провинция Луньмэнь.

Периоды расцвета всех жанров китайской живописи приходятся на период Тан и Сун. Декоративно -- прикладное искусство получило развитие: вышивки, ткани, эмаль, фарфор. Философская идея «великое в малом» выражалось в жанрах живописи: хуа -- няо («цветы -- птицы»), шань-шуй («горы -- воды»).

Культура Мин и Цин (XIV -- XVII вв. -- 1911 г.).

В XIII в. Сунская империя прекратила свое существование, страна была завоевана монголами. В результате долгой борьбы в середине XIV в. монгольское владычество было свергнуто и установлено правление китайской династии Мин. С этого периода начинается подъем культуры. Быстро росли и развивались города, где процветали ремесла и торговля. Сооружались дворцовые и храмовые ассамблеи, достраивалась Великая Китайская стена (достигшая 3 тыс. км.). В быту возрождались традиции домонгольской эпохи, а принесенные монголами обычаи искоренялись правительством. Возрождая имперские традиции минские правители вынуждены были обратиться к конфуцианству, которое заняло господствующее положение. Прослеживалось стремление поставить доасизму и буддизму ограничения, получили разрешение на прибытие итальянские иезуиты. Позже в страну были допущены другие католические миссионеры.

Имперская власть приняла деспотический характер. В XIII в. страну захватили манчжуры, установившие династию Цин и правили вплоть до 1911 г., до установления республики. В середине XVIII века цинские правители отгородили Китай от всего мира, ограничив его контакты с другими странами, а в середине XIX века раздираемая внутренними противоречиями страна стала ареной борьбы западных держав, завершившейся поражением цинского Китая в войне. После свержения императорской власти в стране начались либеральные и демократические реформы.

Культура Китая (начало XX -- начало XXI вв.).

Китай в XX -- XXI вв. имеет крайне богатую и разнообразную культуру. Китайская традиционная культура формировалась тысячелетиями практически в изоляции. После 1949 г. культура значительно обогатилась коммунистическим влиянием. С 1966 по 1976 г. в стране проходила Культурная революция, в ходе которой традиционная китайская культура запрещалась и уничтожалась. С 1980 -- хх годов китайское правительство отказалось от этой политики, и приступило к возрождению традиционной культуры. Современная китайская культура является смешением традиционной культуры, коммунистических идей и пост-модернистского влияния, связанного с процессами глобализации.

Китайская архитектура так же стара, как вся китайская цивилизация. Несмотря на разрушительные действия времени, войны и смен идеологии, архитектура в Китае сохранилась на хорошем уровне. Следы прошлого хранятся в имперских зданиях Пекина, колониальных районах Шанхая, в храмах Будды, Конфуция и даосистов.

Со времён династии Тан китайская архитектура оказывала значительное влияние на строительные технологии Вьетнама, Кореи и Японии. В XX веке в Китае распространились западные строительные технологии, особенно в городах. Традиционные китайские здания редко превышают три этажа, и требования урбанизации привели к тому, что современные китайские города имеют западный вид. Однако в пригородах и деревнях зачастую до сих пор строят по традиционным технологиям.

Несмотря на все разрушения, вызванные временем, войнами и идеологической борьбой, в Китае осталось много архитектурных памятников. Следы прошлого сохранились в императорских постройках Пекина, колониальных зданиях Шанхая, в случайных деревушках и в буддистских, конфуцианских и тайских храмах. Гончарное дело в Китае тоже относится к древнейшим видам искусства, стоит сказать, что первое в мире производство фарфора было начато китайцами в VI в. н. э., достигнув своего расцвета во время правления Династии Сянь.

Современные города Китая становятся все более похожими на европейские, однако в сельской местности ещё осталось немало своеобразного, унаследованного от давних времен. Например, жилище китайского крестьянина в Северо-Восточном Китае представляет собой каркасно-столбовую постройку «мацзяцза» небольшого размера, со входом и окнами в фасадной стене, всегда обращенными на юг. На север выходит глухая стена, защищающая здание от холодных ветров. В таких домах еще не так давно жило большинство крестьян. При строительстве почти повсеместно широко применяется глина. Современное жилище -- это, как правило, трехкомнатная постройка со входом посередине, через кухню, которая соединяет два жилых помещения, расположенных с западной и восточной сторон дома. Для дома китайского крестьянина обязательна традиционная конструкция, бесстропильное покрытие, земляной пол, входная дверь и окна на длинной фасадной стороне, обращенных на юг.

От маньчжур северные китайцы восприняли канн -- лежанку, обогреваемую теплом от кухонной печи. В основание канна встроены на разных уровнях параллельные горизонтальные дымовые каналы, по которым горячий воздух, нагревая канн, выходит через лежащий наружный дымоход в массивную трубу, отстоящую от жилища на один, два метра. На канне члены семьи проводят значительную часть времени -- спят, едят, работают, отдыхают. Здесь же играют маленькие дети. Канн обычно застилается циновками, сплетенными из тростника. Для сна раскладываются в один ряд ватные матрацы, обшитые яркой одноцветной тканью. Укрываются одним широким стеганым одеялом. Перед сном все члены семьи залезают под одеяло со стороны изголовья (как в спальный мешок) обязательно головой к проходу, положив под голову узкие четырехугольные, валикообразные подголовники, туго набитые рисовой или пшеничной шелухой. На эти подголовники натягивают белую наволочку, а боковинки остаются открытыми, демонстрируя красивую и затейливую вышивку. В жаркое время многие китайцы спят прямо под открытым небом.

Для традиционных китайских зданий характерна двусторонняя симметрия, которая символизирует баланс и равновесие. Китайские здания занимают максимум отведённой для них территории, свободное пространство оказывается внутри здания в виде внутренних двориков. Внутри здания размещаются отдельные корпуса, соединённые крытыми галереями. Система внутренних двориков и крытых галерей имеет практическое значение -- защищает от жары. Для китайских зданий характерна протяжённость по ширине, в отличие от европейцев, предпочитающих строить ввысь. Корпуса внутри здания размещены иерархично: самые важные находятся по центральной оси, менее важные по краям, старшие члены семьи живут на дальней стороне, младшие и слуги -- в передней, у входа. Для китайцев характерна геомантия, или фэн -- шуй. В соответствии с этим сводом правил, здание строят задней частью к возвышенности, а передней к воде, за входной дверью стоит препятствие, так как китайцы верят, что зло путешествует только по прямой линии, по зданию развешиваются талисманы и иероглифы, привлекающие счастье, удачу и богатство.

Традиционно в Китае строят из дерева, каменные постройки всегда были редкостью. Также редко встречаются несущие стены, вес крыши обычно несут деревянные колонны. Число колонн обычно чётное, оно позволяет создать нечётное количество отсеков, а вход разместить ровно по центру. Деревянные конструкции с минимумом несущих частей значительно устойчивее к землетрясениям. Крыши бывают трёх типов: плоские наклонные встречаются на домах простолюдинов, со ступенчато меняющимся наклоном используются для более дорогих зданий, а плавные крыши с приподнятыми углами являются привилегией храмов и дворцов, хотя встречаются и на домах богачей. Конёк крыши обычно украшается резными фигурами из керамики или дерева, сама крыша покрыта черепицей. Стены и фундаменты строились из утрамбованной земли или кирпича, реже -- из камня.

Традиционная китайская живопись называется Гохуа (национальная живопись). В императорские времена практически не было профессиональных художников, живописью занимались на досуге аристократы и чиновники. Писали чёрной краской и кистью из шерсти животных по шёлку или бумаге. Картины являлись свитками, которые вешали на стенах или хранили свёрнутыми. Зачастую на картине писались стихи, сочинённые художником, и относящиеся к изображению. Основным жанром был пейзаж, который называется Шаньшуй (горы и вода). Главным был не реализм, а передача эмоционального состояния от созерцания ландшафта. Живопись расцвела во время династии Тан, и совершенствовалась при династии Сун. Сунские художники начали писать размыто удалённые объекты для создания эффекта перспективы, а также исчезание контуров в тумане. При династии Мин в моду вошли картины -- повествования. С приходом к власти коммунистов в живописи воцарился жанр социалистического реализма, изображающий жизнь рабочих и крестьян. В современном Китае традиционная живопись сосуществует с современными западными стилями.

Каллиграфия (Шуфа, законы письма) считается в Китае высшей формой живописи. Каллиграфия включает в себя умение правильно держать кисть, с умом выбирать чернила и материал письма. На занятиях каллиграфией стараются скопировать почерк известных художников.

Китайская литература имеет более, чем трёхтысячелетнюю историю. Первыми расшифрованными текстами являются гадательные надписи на панцырях черепах при династии Шан. Художественная литература традиционно имела второстепенное значение. Классическим литературным каноном считаются сборники конфуцианских этико-философских книг: Пятикнижие, Четверокнижие и Тринадцатикнижие. Отличное знание конфуцианского канона было необходимым условием для сдачи экзаменов на государственные должности. Большое значение имеют традиционные династийные хроники. После прихода к власти новой династии, начиная с Хань, учёными составлялась подробнейшая летопись правления предыдущей династии. Двадцать четыре истории являются сборником таких хроник. Существует также Семикнижие -- сборник трудов о военном искусстве, самым известным из которых является «Искусство войны» Сунь Цзы.

Во время династии Мин популярность обрели развлекательные романы. Образцом китайской прозы являются четыре классических романа: «Троецарствие», «Речные заводи», «Путешествие на Запад» и «Сон в красном тереме». В 1917 -- 1923 гг. появилось Новое Культурное движение. Его писатели, поэты, для того, чтобы быть более понятными, стали писать на разговорном китайском, байхуа, вместо вэньяна, или древнекитайского. Основоположником современной китайской литературы является Лу Синь.

В Древнем Китае социальный статус музыкантов был ниже, чем у художников, однако музыка играла важное значение. Одной из книг конфуцианского канона является Ши Цзин -- сборник народных песен. С приходом к власти коммунистов появились такие жанры, как революционные песни, марши и гимны.

Традиционная китайская музыкальная гамма состоит из пять тонов, существуют также 7 и 12 - тоновые гаммы. По китайской традиции музыкальные инструменты делятся по материалу звучащего элемента: бамбуковые, глиняные, деревянные, каменные, кожаные, шёлковые, металлические.

Классический китайский театр называется Сицюй, который соединяет в себе пение, танец, сценические речь и движение, а также элементы цирковых и боевых искусств. В зачаточном виде театр Сицюй появился во время династии Тан (VII в. н. э.). В разных провинциях развивались свои варианты традиционного театра. Наиболее известной из них является Пекинская опера -- Цзинцзю. Театр Сицюй продолжал развиваться и изменяться и в Китайской республике, и после прихода к власти коммунистов.

Первый киносеанс в Китае прошёл в 1898 г., первый китайский фильм снят в 1905 г. До 1940 -- хх годов Шанхай оставался главным кинематографическим центром страны, киноиндустрия развивалась с помощью США и испытывала сильное американское влияние.

С провозглашением КНР в 1949 г. киноиндустрия бурно развивалась. До начала культурной революции было выпущено 603 полнометражных и 8 342 документальных фильмов. Для развлечения и обучения детей снималось большое разнообразие анимационных фильмов. Во время Культурной революции кинематограф был сильно ограничен, множество старых фильмов запрещено, новых снималось мало.

В новом тысячелетии китайский кинематограф испытывает влияние традиции Гонконга и Макао, после их присоединения к Китаю. Снимается большое количество совместных картин. В 2011 г. объём кинорынка Китая составил 2 миллиарда долларов и, опередив Индию и Великобританию, вышел на третье место в мире после США и Японии.

Китайские боевые искусства являются не приёмами боя с оружием или без оружия, но комплексом различных культурных явлений. Помимо приёмов рукопашного и вооружённого боя китайские боевые искусства включают в себя различные оздоровительные практики, виды спорта, акробатику, способы самосовершенствования и психофизического тренинга, элементы философии и ритуал как способ гармонизации отношений человека и окружающего мира.

Китайские боевые искусства называются У - шу, или Кунг -- фу. Главными центрами развития У - шу являются монастыри Шаолинь и Уданшань. Бой ведётся в рукопашную, либо одним из 18 -- ти традиционных видов оружия.

В Китае имеется множество кулинарных школ и направлений. Каждая провинция имеет свою кухню, почти каждый город или посёлок -- свои фирменные блюда. Самыми известными и влиятельными кулинарными школами являются Кантонская, Цзянсусская, Шаньдунская и Сычуаньская.

В Китае существует множество праздников и фестивалей, как традиционных, так и современных. Главным праздником в Китае является Новый год по традиционному лунному календарю. Он наступает от 21 января до 21 февраля, в зависимости от фаз луны. Китайский новый год официально отмечают три дня, фактически -- две недели и больше. Важный государственный праздник -- день образования КНР, 1 октября, его также отмечают три дня. Так как эти два праздника сливаются с выходными, фактически их отмечают до семи дней, эти два праздника называют «Золотыми неделями». Другими официальными праздниками являются Новый год, Фестиваль Цинмин, Праздник труда, Праздник драконьих лодок и Праздник середины осени. Существуют праздники для отдельных социальных групп: Женский день, дни детей, молодёжи и военнослужащих. Рабочий день для этих групп сокращается на половину. Традиционные праздники национальных меньшинств являются нерабочими днями в национальных автономиях.

Свадебные обряды в Китае всюду разные, но очень оригинальные. Так, в провинции Сычуань во время свадьбы к новобрачному из села невесты и от жениха в село невесты направляются в лучших своих нарядах с подарками мужчины и женщины, юноши и девушки. Свадьба продолжается день и ночь в течение 3-5 суток. Обряд состоит из встречи, песенной переклички, обряжения, умывания, плача, проводов, уговоров, смотрин, возвращения к родителям, возвращения в мужний дом.

Кончина любого человека в Китае не считается глубоким горем. По народным поверьям, смерть не прерывает связи души покойного с его родственниками. Душа и в загробном мире продолжает участвовать в хозяйственной и обрядовой жизни семьи, помогает от защиты злых духов, ходатайствует за всех членов семьи перед Властителем Неба. Траурный цвет в Китае -- белый. Белый гроб выносят на третий день после кончины через белые ворота люди, одетые в белые, холщовые одежды. Траур по родителям продолжается 25 месяцев, по другим родственникам -- от 12 до 13 месяцев. В дни траура и поминок считается неприличным посещать кино, театры, устраивать свадьбы, приниматься за какое-нибудь новое дело.

Из животных китайцы больше всего почитают тигров. Это символ любви и благоденствия, мощи и силы. Издавна народ самых прославленных людей сравнивал с тигром. Когда китаец хочет сказать, что ребенок красивый, он говорит, что ребенок похож на голову тигра. В китайской каллиграфии есть даже особый тигровый стиль, а в народной медицине -- тигровая гимнастика. В Центральном Китае есть такой обычай: в приданное невесты входят два больших тигра, сделанных из теста, и, когда невесту ведут в дом жениха, этих тигров ставят на сундук, и двое парней под звуки гонга и барабана несут их впереди свадебной процессии.

Китайская кухня имеет многовековые традиции. Для неё характерно богатство ассортимента и высокое мастерство поваров. Древняя китайская пословица гасит: «Нет ничего несъедобного в природе, есть плохие кулинары». Китайская кухня широко популярна, очень разнообразна и предназначена не для брезгливых. Сами китайцы говорят, что они едят всё, что имеет четыре ноги, кроме столов. В большинстве случаев это просто приготовление изысканных блюд из ограниченного числа ингредиентов. Китайская кухня может быть условно разделена на четыре региональные категории: пекинская и шандоньская (с разогретыми булочками и макаронами в форме скрепок), катонизская и цяожоу (слегка приготовленное мясо и овощи), шанхайская (родина «красных» блюд и мяса на рёбрышках) и сианьская (очень острая, с большим количеством соуса чили).

Чай -- один из самых распространённых безалкогольных напитков, кроме того, кока - кола становится всё более популярной, в то время как пиво остается самым популярным алкогольным напитком. Слово «вино» имеет множество значений, начиная от напитков, настоянных на всевозможных травах, заканчивая рисовой водкой и вином с ящерицами, пчелами и маринованными змеями. Еще один любимый напиток - это маотай, который готовят из сорго, с запахом медицинского спирта, с успехом заменяющий бензин и растворитель красок.

Китайская кухня тесно связана не только с историей, но и с повседневным бытом китайцев, в частности с народными и семейными праздниками. В день полнолуния готовят сладкие пельмени -- юаньсяо, крупные и белые, как луна, в день рождения готовят длинную лапшу -- символ долголетия. Каждый сезон имеет свои особенные блюда, своя кухня имеется в каждой провинции Китая, а порой и город, и даже уезд имеет свою особую кулинарную школу.

Китаец может отказать себе во многом ради вкусного обеда, на который идет как на праздник -- всей семьёй, с детьми, стариками, родственниками. Такую картину можно наблюдать в любом китайском городе. Для китайца еда не просто утоление голода. Это нечто большее -- ритуал, священнодействие.

Китайская кухня тесно связана не только с историей, но и с повседневным бытом китайцев, в частности с народными и семейными праздниками. В день полнолуния готовят сладкие пельмени -- юаньсяо, крупные и белые, как луна, в день рождения готовят длинную лапшу -- символ долголетия. Каждый сезон имеет свои особенные блюда, своя кухня имеется в каждой провинции Китая, а порой и город, и даже уезд имеет свою особую кулинарную школу.

В Китае, пожалуй, как ни в какой другой стране, искусство кулинарии доведено до совершенства; оно вошло в быт, обычаи, стало частью древней культуры китайского города.

Основной напиток китайцев -- рисовая водка. В народе очень популярно красное вино каулиян. Азия -- церемониальна, поэтому в Китае приняты тосты, но чокаться не обязательно. Если же чокаются, то соблюдая старое правило: младший дожжен чокнуться верхней частью своего бокала о ножку бокала, который поднимает старший, тем самым показывая, что он ставит себя ниже сотрапезника. Разливающий напиток должен наполнять чужие бокалы до краев, иначе это будет выглядеть как неуважение. Весьма своеобразно общение китайцев. Если один человек встречает другого, оба должны показать друг другу свое глубокое уважение. Каждый обязан дать знать, что считается развитым и образованным человеком, даже в том случае, когда они прекрасно понимают, что это не соответствует действительности.

Литературное наследие Китая огромно, но, к сожалению, его сложное к переводу содержание, делает многое из этого недоступным западным читателям. Традиционно имеются две формы повествования: классическая (в значительной степени конфуцианство) и народная (типа эпопей времен династии Минг). В Пекинской национальной библиотеке хранятся почти 16 млн. томов, а также императорские коллекции династий Южная Сун (XIII в.), Мин (1368 - 1644) и Цин (1644 - 1912). Центральная библиотека Академии наук КНР располагает более чем 5 млн. томов, включая литературу на иностранных языках. Она имеет свои отделения в Шанхае, Нанкине и Ланьчжоу. В императорском дворце в Пекине собрана огромная коллекция выдающихся произведений искусства всех периодов китайской истории. В каждом городском районе имеется как минимум один культурный центр с маленькой библиотекой, комнатой для чтения и залом собраний, где устраивают спектакли, музыкальные концерты, лекционные выступления и различные выставки.

Многие западные ценители кинематографа - любители китайского кино, которое с триумфом шествует по Европе и побеждает на многих фестивалях художественных фильмов. Китайские фильмы пользовались ошеломительным успехом за границей, вводя и экзотические и житейские элементы китайской культуры. За прошлые два десятилетия Китай стал рассадником кинопроизводства с такими фильмами как «Прощайте Моя Любовница», «Настроение для любви», «Приседающий Тигр Скрытый Дракон (Тайвань)», «Адские Дела», «Река Сучжоу», «Дорога Домой» и «Дом Полета Кинжалов», которые принимались на ура во всем мире. В 1990-е годы три ведущих кинорежиссера -- Чэнь Кайгэ, Чжан Имоу и Тянь Чжуанчжуан создали эпохальные кинофильмы, напрямую связанные с событиями времен «культурной революции». Все эти фильмы получили признание за пределами страны, хотя, как правило, в самом Китае они не демонстрировались.

Китайское театральное искусство широко представлено как оперой, так и театральной акробатикой, военными искусствами и стилизованными танцами.

Искусство каллиграфии традиционно считалось высочайшей формой изобразительного искусства в Китае, до такой степени, что о характере человека судили по элегантности его почерка. Искусство декоративной каллиграфии встречается повсеместно в Китае, в храмах, на стенах пещер, на склонах гор и на памятниках. Основные инструменты для каллиграфии, кисточка и чернила, являются также основными инструментами для традиционной китайской живописи, в основе которой лежит искусство линий и оттенков.

Один из главных праздников в Китае -- Праздник Весны, который соответствует китайскому Новому году. Национальным праздником является День провозглашения КНР, который отмечается 1 октября. Характерной формой празднования являются торжественные речи, неформальные встречи и собрания.

Сегодня, правительство КНР приняло большую часть традиционной китайской культуры как неотъемлемой части китайского общества, называя ее важным достижением китайской цивилизации и жизненно важной для формирования китайской национальной сущности.

В 2001 году страна получила признание в Международной Торговой организации, что означает, что самая густонаселенная нация в мире теперь официально открыта для глобального бизнеса.

Первое значимое мероприятие было проведено в Китае в 2008 г. -- Олимпийские игры.

2. Государство и общество в Древнем Китае

Древнекитайское общество -- типичная восточная деспотия. Власть китайского императора была абсолютной и безграничной. Она была также сакральной: император провозглашался «сыном неба»-- верховного духа, дававшего «добро на правление». В управлении государством император опирался на огромный чиновничий аппарат, необходимый для организации основного производственного, сельскохозяйственного процесса. Китайское государство взяло на себя управление экономикой. Поскольку 90 % населения составляли крестьяне, то от их благополучия как налогоплательщиков зависела судьба империи. Государство занимало очень высокое место в системе ценностей, а представители государства -- чиновники получали самый высокий социальный статус. Как и любое традиционное общество, Китай был страной с жесткой социальной структурой.

Можно сказать, что в жизни древнекитайского общества не было ничего важнее организационной функции. Организованы и упорядочены были труд, отношения между людьми, земельные площади, которые явились как бы видимым образцом организации. Для того, чтобы государственный аппарат действовал эффективно, в Китае была создана уникальная бюрократическая система. Но основой для продвижения по социальной лестнице и успеха становилось не родовитость, а личные (успехи) заслуги чиновника, а его образование, которое очень ценилось в Китае. Ученость и эрудиция предполагали высшие знания и добродетель в человеке. Чиновничий аппарат пополнялся способными и целеустремленными, поскольку сдать экзамены было весьма не простой задачей. Сам принцип выдвижения мудрых, способных и их справедливый конкурс на должность провозглашался еще Конфуцием. В эпохи Тан и Сун система отбора достойнейших была полностью оформлена. Система чиновничье -- бюрократического аппарата или мандариката была опорой государственной власти. Бесспорно, что именно данная система отбора чиновников -- мандаринов стала одной из причин необыкновенной жизнеспособности китайской цивилизации. Естественно, что носители знания (мудрецы, художники, философы) занимали самое высокое место в обществе, статус мудреца был, например, намного выше статуса военного.

Начало создания мощного управленческого аппарата было положено Цинь Ши -- хуанди, который за время своего короткого правления создал основу имперской государственности и социально-экономической системы Китая. Для управления крупной империей нужно было унифицировать все стороны жизни ее населения, уничтожить проявления малейшей самобытности. Живое многообразие рассматривалось лишь как препятствие на пути к объединению. Во времена правления Цинь Ши -- хуанди критерием учености стали верноподданничество и угодничество по отношению к власти. Безжалостно уничтожилось все, что не соответствовало идее империи и существовавшей власти. Императору приписывают высказывание «Книги -- в костер, учеников -- в яму». Преследовались исторические книги, поскольку ученых обвиняли в том, что «они изучают прошлое для того, чтобы критиковать сегодняшний век». Исторические книги были публично сожжены, многие ученые бежали в горы. В стране насаждалась атмосфера страха, доносительства, подозрительности, в которой народ вырождался физически, умственно и нравственно. Древнейший историк Сыма Цянь отмечал, что после правления династии Цинь людей в больших городах осталось «из десяти лишь два или три». Аналогичные опустошения произошли и в области духовной культуры, наблюдались случаи людоедства.

Не нужно думать, что тоталитаризм и культура исключают друг друга, поскольку они предполагают нечто общее в своей основе, а именно: организованность, четкость и порядок. Вот почему в истории требования порядка и культуры нередко оканчивались установлением тоталитарных режимов, а тоталитаристские настроения в обществе часто маскировались заботой о культуре и всеобщем порядке. Но тоталитаризм, как и чисто внешне, рационалистически понимаемая культура, когда она сводится к определенным правилам поведения или к количеству прочитанных книг, ведет к однообразию в общественной жизни, к снижению творчества и к угасанию всего живого в обществе и в человеке. Вот почему в конечном итоге рушились тоталитарные режимы. В истории культуры им противостояли философские учения, обращенные прежде всего к внутреннему миру человека, гармония и порядок в котором являются предпосылкой культуры и благосостояния в обществе.

Таким образом, обращение к ритуалам и традициям древности было рано осознано в Китае как средство сохранения стабильности и процветания в обществе.

В политической истории Китая, в развитии китайской государственности сыграли значительную роль легизм и конфуцианство. Конфуцианство делало ставку на высокую мораль и древние традиции, легизм выше всего ставил силу закона, авторитет которого должен держаться на жестоких наказаниях, абсолютном повиновении и сознательном оглуплении народа. Тоталитарная доктрина легистов, с ее презрением к людям во имя процветания государства оказалось не жизненеспособной. Это подтвердила практика династии Цинь и смена ее династией Хань, которая государственной идеологией делает конфуцианство.

3. Религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм, буддизм

Главными принципами древнекитайского мировоззрения были понятия «инь» и «ян», которые разрабатывались различными философскими школами. Эти понятия восходят к космогоническим представлениям, где они означали противоположные космические силы, упорядочивающие первобытный хаос. В философии они употреблялись для обозначения многих противоположных явлений: тьмы и света, воды и огня, пассивности и активности, женского и мужского начал. Нарушение естественного сочетания инь и ян вызывают смуты в обществе, падение нравов. Эталоном представлений изначальных качеств является древняя китайская классическая «Книга перемен», или «И -- цзин». В этой книге представлены два аспекта: философский и мантрический (гадание). Во время династий Цинь, когда была сожжена масса древних книг и рукописей, «И -- цзин» уцелела только потому, что была воспринята, как собрание мантрических текстов. Практика гаданий была очень распространена в Древнем Китае.

Древнекитайский пантеон богов очень разнообразен: боги войны и драконы, феи и боги счастья, боги удачи и боги богатства. Верховным духом было -- Небо.

В V -- III вв. до н.э. во многих цивилизациях: индийской, античной, ближневосточной и китайской -- возникает идея самоосуществления человека, о необходимости поиска опоры в самом себе. В Китае, это был, период «Воюющих царств» -- Джаньго. Внимание классической философии в древнем Китае обращалось, прежде всего, на единство человека и неба. Согласно этим воззрениям в мире существует единый и общий для всех вещей Путь (дао), изменить который не может никто. Следование дао -- это высший долг и предназначение человека как утверждал основоположник этой философской концепции Мао Цзы.

Другой важной темой китайской философской мысли была идея нравственного самосовершенствования на пути соблюдения правил и ритуалов. Основоположником данной философской концепции был Конфуций. В эту эпоху сложились учения так называемых философских школ, среди которых был и моизм и школа закона (фа -- цзя), по-европейски -- легизм.

Конфуцианство.

Конфуцианство стало государственной религией Китая, а сам основатель причислен к лику святых. Конфуций был философом, педагогом, государственным и политическим деятелем. Он происходил из знатной, но разорившейся семьи. В возрасте 50 лет получил пост министра в своем родном царстве Лу. Результатом его деятельности на посту министра было потрясающее снижение уровня преступности. Говорили, что если потеряешь на улице кошелек, то он будет днями лежать нетронутый.

«Аналекты Конфуция», посмертный сборник высказываний философа, дает представление об учении Конфуция. В работе прослеживается система этических норм, политические вопросы и проблемы поведения личности, принципы, следуя которым можно принести пользу обществу и каждому человеку в отдельности.

Главными принципами Конфуция были:

1. Принцип жэль (гуманность и человеколюбие). «Чего не желаешь себе, того не делай другим»;

2. Принцип ли (почтительность, ритуал.). «Воспитанный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим»;

3. В учении об обществе Конфуций на первое место ставил принцип: чжен мин («исправление имен»). В обществе будет порядок и взаимопонимание между людьми, если каждый будет себя вести в соответствии со своим званием и должностью. «Государь есть государь, отец есть отец, Император -- отец народа, а народ его дети». Конфуций сравнивал государство с семьей, а правителя с отцом;

4. Принцип «благородного мужа». Все люди одинаково способны быть высоконравственными, но это, прежде всего, удел мудрых, занимающихся умственной деятельностью. Предназначение простолюдинов -- обслуживать аристократическую элиту во главе с императором;

5. Принцип повиновения старшим по возрасту и должности;

6. Принцип нравственного авторитета правительства. «Если власть не будет алчна, то и люди не станут воровать».

Конфуцианство с течением времени превращается из господствующей идеологии в государственную религию. В III в. до н.э. Конфуций был канонизован, в честь него строятся храмы, Конфуцианство не имело особой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял сам император. Основными хранителями конфуцианских заповедей являлись чиновники, поскольку знание конфуцианской литературы было главным условием при отборе их на службу. Как видим учение, Конфуция пользуется признанием, а имя почитанием.

Учение Конфуция изложено его учениками (сам он ничего не писал) в книге «Лунь юй» («Суждения и беседы»). Книга состоит из вопросов учеников и ответов учителя (Конфуция) и представляет собой сборник мудрых мыслей и наставлений.

Конфуцианство оставалось главной политической доктриной в течение 25 веков. Оно предполагало, что основываясь на разумных и нравственных принципах поведения можно усовершенствовать жизнь как отдельного человека, так и целого общества. Именно в качестве рационалистической утопии оно и получило распространение. Но конфуцианская модель культурного развития человека отнюдь не была единственной.

Даосизм и чань -- буддизм (китайский вариант учения Будды) -- резко отличались от конфуцианства. Конфуций и Лао -- цзи были современниками. Учение Лао -- цзи как и Конфуция было изложено после смерти в сборнике изречений «Дао -- дэ -- цзин».

Даосизм.

Центральной идеей философии Лао -- цзи была теория дао. Китайское слово «дао» многозначно: путь звезд и путь добродетелей, закон вселенной и закон человеческого поведения, обычно его переводят как «путь». В отличие от Конфуция Лаоцзи не интересовался политикой, целью его учения было достижение личного бессмертия. Путь достижения -- это самоуглубление, духовное очищение. Условием его является обладание телесностью, т.е. особый режим питания, физические упражнения и дыхательная гимнастика, особая психотехника.

Мир в представлении даосов состоит из мельчайших частиц и находится в постоянном изменении: «Неполное становится полным, ветхое -- новым». Т.о., в мире все переходит в свою противоположность. Переход явлений в свою противоположность делают все качества относительными. Лао-цзи утверждал, что человек, будучи не в силах изменить естественный ход вещей, должен предоставить возможность развиваться самим по себе, исконная естественность не требует от человека никаких усилий и полностью покоится на собственных природных ритмах. Удел человека - созерцание естественного хода событий и постижение дао. Теория недеяния - основной принцип даосизма. Центральной проблемой доктрины даосизма - учение о бессмертии. Доасы создали учение о бессмертии, исходя из веры в физическое бессмертие через бесконечное продление жизни.

На базе философского даосизма возник религиозный даосизм. Его основу составляло понятие абсолютного дао. Центральная идея: жизнь -- это иллюзия, а смерть -- это возращение к дао -- истинному бытию бессмертной души. В Китае были созданы монастыри, в которых жили даосские монахи. Они занимались магией, хиромантией, предсказаниями, физиогномикой (угадывание черт характера по чертам лица), геомантикой (изучением полезных и вредных «токов» земли), они были врачами, собирателями трав.

Отличие конфуцианства от даосизма:

1. Если конфуцианство -- учение рационалистическое, то в даосизме весьма велико мистическое начало. Конфуцианство обращалось к человеку как к культурному, разумному существу, даосизм -- к человеку как к существу природному: его эмоциям, инстинктам.

2. Конфуцианцы призывали к социальной активности, даосы выдвигали принцип недеяния.

3. Конфуцианство было элитарным учением образованных, интеллектуальных слоев, а даосизм стал весьма демократичным, пробуждая спонтанность и естественность.

Буддизм.

Буддизм в форме махаяны появился в Китае в V в. н.э., укоренился там и фактически, занял положение третьей религиозной системы. Буддистские обряды вместе с даосскими и конфуцианскими выполняют почти все верующие китайцы. в стране за многие века сформировалось несколько оригинальных школ собственно китайского буддизма. Самая примечательная -- школа чань-буддизма (термин «чань» означает «медитация»). По преданию основоположником чань -- буддизма стал индийский проповедник Бодхидрахма. Цель чань -- буддизма: медитация и самораскрытие человека. Китайской целью медитации было достижение особого состояния «просветления».

В XI в. рождается народная религия из сплава культа предков, жертвоприношения духам, веры в призраков и демонов, гаданий, буддистских понятий кармы и перевоплощения, даоской иерархии богов. Все боги этой религии обожествленные духи умерших людей. Во главе иерархии богов -- Нефритовый государь.

Легизм.

Основоположник легизма Шан Ян (390 -- 338 до н. э.) разработал теорию деспотического государства и сформировал основные концепции легизма об управлении обществом и государством. Шан Ян был советником правителя в царстве Цинь, провел там ряд реформ, ввел частную собственность на пахотные земли. После смерти правителя Шан Ян был казнен по настоянию аристократии. Выступая против конфуцианства, он утверждал что человеколюбие -- причина всех поступков, что политика не совместима с нравственностью, что вместо убеждения необходимо применить систему принуждения. Программа законников (легистов) была реализована в империи Цинь Ши-хуанди. Здесь была предпринята попытка такого правления, когда уничтожались культурные традиции.

4. Основы китайского искусства

Своеобразием китайского искусства является то, что в нем поэзия, живопись и каллиграфия (искусство письма) не имеют четких границ разъединяющих их. Эти три вида искусства вдохновляются и определяются природой иероглифического выражения. В Китае стихи и каллиграфия составляют неотъемлемую часть произведения живописи. Произведения китайской традиционной живописи основывались на соединении живописных и графических приемов, с вовлечением в композицию картины каллиграфической поэтической подписи. С помощью кисти картины создавались на шелке или особой бумаге тушью или водяными красками. При этом использовались строго ограниченный набор и сочетание цветов. Линия, пятно и фон -- основные средства выразительности. На китайскую картину не смотрят, а вглядываются, каждый раз постигая новые смыслы. Их не принято вывешивать, отсюда и форма картины -- горизонтальный или вертикальный свиток.

Необходимость «расшифровывать» письменные знаки формировала способность китайцев мыслить образами и символами.

Входившая в круг занятий образованных людей живопись высоко ценилась в средневековом Китае. Талантливые художники, среди которых были даже императоры, пользовались заслуженной славой. Скульпторы, как правило, считались ремесленниками, оставались обычно неизвестными.

5. Научные достижения Древнего Китая

К знанию и образованию в Китае относились с большим уважением. Математика зародилась в глубокой древности. С V в. до н.э. китайцы знали свойства прямоугольного треугольника, составляли системы уравнений, знали арифметическую прогрессию, решали задачи на проценты, ввели понятие отрицательных чисел, вели действия с дробями, умели сокращать.

Астрономия. Уже во II тыс. до н.э. делили год на 12 месяцев, месяц на 4 недели. С V в. до н.э. вели систематические астрономические наблюдения, дали названия 28 созвездиям.

В IV в. до н.э. составлен первый в мире звездный каталог на 800 светил. Регистрировали солнечные затмения. Составили карту звездного неба, небесный глобус.

Медицина. В I тыс. до н.э. изобрели и использовали в лечебной практике наркотики. Применяли иглоукалывание и прижигание. В X в. возникло понятие вакцинация, стала практиковаться прививка против оспы.

Технические изобретения: магнитный компас, водяная мельница, водонасос, системограф, книгопечатанье и порох, механические часы, арочный мост.

Расцвет географии. Создана карта китайцев и варваров, проживающих в пределах четырех морей.

китайский культурный конфуцианство

6. Мировое значение китайской культуры

1. Особенностью духовной жизни Древнего Китая было наличие в ней нескольких философско-религиозных систем: конфуцианства, даосизма, буддизма. В религиозных взглядах отразились особенности мышления и мировоззрения китайцев, их национальный характер. Они проповедовали терпимость, послушание, отказ от активных действий, принцип недеяния, культ повиновения старшим.

2. Китайская иероглифическая письменность возникла во II тыс. до н.э., сохраняется до сих пор и в современном мире остается единственной иероглифической письменностью.

3. До наших дней сохранились литературные памятники: «Книга перемен», «Книга песен».

4. Особенность культуры Китая: высокое значение ритуала. Ритуал представляет собой средство пробуждения и закрепления определенных чувств и составляет основу воспитания.

5. Уважение к знанию и учености способствовало развитию: математики, медицины, Астрономии, географии, истории.