1. Развитие знания ради знания, а не только лишь для практической пользы.

2. Главным фактором, способствовавшим оформлению западного типа культуры, было христианство, где Логос становится Богом. Оно дало человечеству "личностного" Бога, т.е. персональность становится абсолютным началом мира. А так как все люди - личности, то все они равнодостойны своей персональной причастностью Богу, с которым их связывает любовь.

3. Служение Богу связывается, прежде всего, с трудом, который рассматривается и ценится безотносительно к его конкретной форме. Тот, кто упорно трудится, вырастает в глазах Бога, тот, кто трудится нерадиво, - чернь в глазах Творца, хотя бы он был князем.

Лютер первым в христианской культуре противопоставил труд и праздность, возродив известное изречение апостола Павла: "Кто не работает, да не ест". Нравственное возвышение труда и осуждение праздности подготовило установку для частнопредпринимательского успеха и частной собственности.

4. Хотя наука обязана своим возникновением древним грекам, современная технология уходит своими корнями в христианскую веру в Бога - творца. Только культура, основанная на вере в трансцендентного Бога, могла демистифицировать природу. Только такая культура могла задаться целью покорить природу, заставив ее служить людям; только такая культура позволяла развиваться установкам, руководствуясь которыми монахи стали в XII в. перекрывать плотинами реки, используя их энергию для сложных систем водяных мельниц, а позднее Бэкон высказал свое знаменитое положение "Знание - сила". Чтобы увидеть, что знание - сила, нужна совершенно особая точка зрения, с которой объект знания выступает в чисто инструментальном качестве, точка зрения неведомая всем остальным культурам.

5. Не менее важной компонентой, характеризующей духовную жизнь Запада, является демократия. Демократия - это определенный тип власти, противостоящий тем правлениям, где один - будто то тиран, монарх или фюрер - властвует над всеми. В условиях демократии существуют представительные органы власти и большинство определяет внутреннюю и внешнюю политику страны.

Как и всякая власть, демократия заключает в себе определенную опасность для отдельной личности, подчиняя ее воле большинства. И если интересы отдельной личности, как и интересы меньшинства, не защищаются, а то и прямо подавляются, приносятся в жертву государству, то такая власть перерастает в свою противоположность - тоталитаризм, абсолютную власть большинства над меньшинством, коллектива над личностью, общего интереса над частным и индивидуальным.

Против диктата большинства западная культура разработала систему правовых норм, которая предоставляет личности автономию, защищает ее от государственного произвола. Своим истоком правовое государство имеет надежду людей на равенство возможностей, на относительную свободу в своей индивидуальной жизни.

Но достижения западной культуры не абсолютны. Технологический, экономический и правовой рационализм плохо уживаются с нравственной верой в добро. Частно-предпринимательская деятельность, жесткая конкуренция резко ограничивают сферу сострадания и милосердия, деформируют нравственные принципы братства и уважения к каждой личности.

Не случайно, что именно западноевропейская культура породила социал-дарвинизм с его пренебрежительным отношением к народам Азии и Африки, культы насилия и техники, две мировые войны и завоевательные походы против неевропейских народов. Да и в отношении к природе в системе Западной культуры нет места для благоговения перед жизнью.

5. Западная цивилизация: тенденции прогрессивного развития и современное состояние

Западная (европейская) цивилизация оказала огромное воздействие на развитие всего человечества. Она стала своего рода катализатором прогрессивного развития, итогом которого стал переход от феодализма к капитализму. Ее лидерство основывалось не только на военной и экономической основе, но и на убедительных успехах в политике, социальной сфере. Научные открытия, технические изобретения, интенсивная торговля, финансовая деятельность и капиталовложения в приоритетные области завоевывали своих сторонников. Европейская цивилизация постепенно становилась привлекательной моделью развития для многих стран мира, в том числе и России.

Процесс становления западной цивилизации был длительным, противоречивым и прогрессивным. После того как 476 году варварами был низложен римский император и западная римская империя прекратила свое существование на ее обломках возник новый мир. Этот мир впитал в себя не только достижения древнегреческой и древнеримской культур, но и то, что привнесли в него варвары. Осуществленный межкультурный синтез был отмечен переходом от рабовладения к феодализму. Начали формироваться такие ценности западного общества, как частнособственнические отношения, ориентированное на рынок производство, новые образцы государственного устройства и межгосударственных отношений. В культуре западной Европы стало преодолеваться презрительное отношение к физическому труду. Он стал рассматриваться как богоугодное дело.

Развитие европейской цивилизации было прогрессивным. Именно в Европе сложились основы гражданского общества, обеспечивающие права и свободу личности, возникла система экономических, социально-политических и духовных предпосылок, способствующих мобилизации творческого потенциала и расцвету человека. Индивидуальная свобода выбора во всех сферах жизнедеятельности стала главной ценностью европейской цивилизации. Все это позволяло на протяжении длительного времени давать ей достойные ответы на вызовы времени.

Категории "вызов" и "ответ" обозначают процесс качественного развития общества через преодоление кризисных явлений. Так А. Тойнби объяснял движущие силы истории, в том числе и развитие цивилизаций, через возникновение, рост, надлом, упадок и разложение. Вызов понимается как некая историческая ситуация, проблема, конфликт, преодолевая который цивилизация обретает свою идентичность, расширяет экологическую нишу, создает условия для дальнейшего прогрессивного развития.

На стадии раннего капитализма европейская цивилизация успешно преодолевала препятствия на своем пути. Последующее развитие привело западный мир к той ситуации, которая была охарактеризована К. Марксом как отчуждение человека от средств труда, созданных им продуктов и т.д. Сложилась система враждебных человеку общественных отношений. Эксплуатация человека труда достигала предела. Поэтому возникла и утвердилась идея коммунизма. К. Маркс и Ф. Энгельс справедливо отмечали в "Манифесте коммунистической партии", что призрак коммунизма бродит по Европе. Постепенно углублялся духовный кризис европейского типа личности. Наиболее полно он проявился в потере человеком смысла существования. На это обратили внимание такие представители экзистенциализма как К. Ясперс, М. Хайдегер, Ж.П. Сартр, А. Камю. Поиск утраченного смысла жизни составлял основное содержание духовной жизни Запада ХХ в.

Анализ научной литературы показывает, что глобальные проблемы, с которыми столкнулось человечество в XX - XXI вв., порождены техногенной западной цивилизацией. Западный путь на современном этапе развития человечества - это экологические катастрофы, глобальные кризисы в области экономики, политики, социальной и духовной сферах. На передний край глобальных проблем вышла проблема войны и мира. Многие исследователи не только в нашей стране, но и на западе считают, что достигнут предел прогресса в его традиционном виде. История свидетельствует, что западная (европейская цивилизация) уже была близка к разрушению. Первая Мировая война и связанные с ней социальные революции 1917-1918 гг., вторая мировая война можно считать началом тотальной деградации западной цивилизации. Новый этап западного общества был ознаменован небывалым, по сравнению со всеми вооруженными конфликтами, которые ранее знало человечество, противоборством. Наступило время, которое Т. Гоббс охарактеризовал как война всех против всех.

Важным аргументом обоснования данного утверждения являются события последнего времени. Террористическая угроза приобрела планетарный масштаб только потому, что существуют влиятельные силы на Западе, заинтересованные в нестабильности мира. Складывается впечатление, что уроки прошлого плохо усвоили западные политики. Видимо они не понимают, что стимулируемый ими глобальный кризис ведет к закату западного мира.

Враждебная человеку казарменная психология получила распространение не только в армии, но и в обществе. Массовые разрушения материальных и духовных ценностей, уничтожение людей показывали, что человеческая жизнь и свобода потеряли ценность. Господствовавшие на протяжении столетий идеалы западной цивилизации уничтожались на глазах. Сформировались политические силы, предлагающие реализовать альтернативное западному пути направление развития - фашизм, явившийся итогом главных противоречий капитализма. В основе его идеологии лежал доведенный до расизма национализм: идея превосходства немцев над другими народами. Следует иметь в виду, что эта идея живет и сегодня. Некоторые американские политики считают, что США должны господствовать в мире.

На пути мирового зла стала славяно-православная (российская) цивилизация. Победа над фашизмом, достигнутая, прежде всего, усилиями СССР, открыла путь для обновления западной цивилизации. В сложных условиях холодной войны, гонки вооружений, конфронтации она приобретала новый облик. Изменялись формы частной собственности. Превалирующими стали коллективные формы: акционерные, кооперативные и т.д. Большую социальную значимость приобрели средние слои населения, заинтересованные в стабильности общества, демократии и охране личности. Сузилась социальная база разрушительных тенденций - социальных конфликтов, революций. Под воздействием научно-технической революции социалистическая идея стала терять классовый характер, так как изменилась социальная структура общества. Благосостояние людей труда существенно возросло.

Современные черты западной цивилизации:

Во-первых, западная (европейская) цивилизация с момента своего возникновения обусловила динамичное, восходящее развитие всех сфер западных стран. В ее странах возник современный тип демократии, естественные науки и научно-технический прогресс;

Во-вторых, техногенная европейская цивилизация имеет в своем развитии и теневую сторону, связанную с глобальными кризисами в области экономики, политики, духовной сферы. Глобальные экологические проблемы в значительной мере обусловлены присущей Западу погоней за прибылью;

В-третьих, в последние годы, приобретенные в прошлом духовные ценности, стали деградировать.

Мы являемся свидетелями разрушения системообразующих основ западной цивилизации. В недрах западной цивилизации сохранился существенный потенциал разрушения. В последние годы там начали набирать силу негативные тенденции, связанные с деградацией культуры. В определенной мере, видимо, прав О. Шпенглер, утверждавший, что цивилизация - это термин, который описывает культуру в состоянии упадка. Цивилизация расширяется без элемента развития, являясь фактически "смертью" культуры. Применительно к Западу цивилизация - это неизбежное увядание переставшей развиваться культуры.

6. Диалог культур Запада и Востока

Наш современник британский ученый А. Тойнби, исследуя всемирную историю, пришел к выводу, что до XX в. у человечества не было общей судьбы. Тибетская, китайская, египетская цивилизации, цивилизация доколумбовой Америки жили, подчас ничего не зная друг о друге, и уж, конечно, не имея общего исторического опыта. Сегодня ситуация коренным образом изменилась. Впервые в истории человечества различные континенты соединены средствами массовой коммуникации, и события на каждом из них немедленно получают отклик во всем мире.

Следовательно, всеобщая современная история началась. Но это не означает, что все цивилизации находятся в процессе слияния в однородную массу. Мир может иметь общую судьбу, но не общую культуру. Впервые человечество начинает жить "в мире миров", осознавая самобытность и самоценность каждой культуры.

Однако в XX в. обозначился пространственно - культурный предел дальнейшего развития человечества. С одной стороны, человечество все в большей степени начинает ощущать себя единым социальным организмом, с другой стороны, требует осмысления тот образ культуры, который сформировался в предшествующие эпохи.

Традиционно культура рассматривалась как специфически человеческий способ гармонизации социального бытия. Гармонизацию человеческого общества пытались обосновать с помощью эстетических, этических и религиозных ценностей. Культура представлялась чем - то завершенным и постоянным, более того, пытались построить идеальную модель культуры в соответствии с высокими и абстрактными идеалами. При подобном подходе к культуре нельзя ее определить как творчество. Напротив, структура охранительно-консервативного подхода неизбежно выталкивает все, что неудобно для канона, все проблемное бытие. Неадекватность культурно - эпистемологической парадигмы реалиям XX в. привела к разрушению нормативного образа культуры, в качестве которого рассматривалась западноевропейская культура.

Идея европоцентризма была опровергнута двумя мировыми войнами, экологическими проблемами и побудила западноевропейскую культуру отказаться от высокомерных претензий на превосходство не только в сфере экономики и политики, но и в сфере духовной культуры. Политическое благоразумие подсказывает, что мировое влияние Запада может сохраниться при условии определенного "примирения" с Востоком. Так, появилась потребность синтеза культур. Но синтез этот виделся все же преимущественно в соответствии с духом прошлых времен: он должен подключить к западным ценностям то, что в какой - то степени созвучно им в культуре Востока.

Однако этим намерениям не суждено было сбыться. Нереальность задуманного синтеза в полной мере обнаружилась в национально - освободительных бурях, пронесшихся по афро-азиатскому континенту. Последним фактором на пути отрезвления явились события 80-х годов XX в., получивших условное название "фундаменталистского" взрыва, самым сильным из которых была Иранская революция.

Но если синтез невозможен, вполне допустимо, что реальна идея межкультурного диалога. В современных условиях нет альтернативы стремлению народов к взаимопониманию, а также эволюции и трансформации собственных традиций с учетом общего исторического опыта. Общеисторический опыт свидетельствует о том, что западноевропейская цивилизация оказалась в кризисе вследствие узости свой культуры, а именно: чрезмерного развития индивидуализма. Мир массового потребления полностью поглотил и подчинил себе европейца. Обладание вещами в соответствии с рекламой, увеличение потребления атрибутов комфорта стало его идолом. Любовь заменил секс, дружбу - денежный расчет, заботу о ближнем - брезгливая к неудачнику подачка. Еще в прошлом веке К.Д. Кавелин справедливо писал: "Западные европейцы забыли внутренний, нравственный, душевный мир человека, к которому именно и обращена евангельская проповедь Последнее и есть, как мне кажется, ахиллесова пята европейской цивилизации, здесь корни болезни, которая ее точит и подкапывает ее силы. Западный европеец весь отдался выработке объективных условий существования в убеждении, что в них одних скрывается тайна человеческого благополучия и совершенствования, субъективная сторона в полном пренебрежении". (К.Д. Кавелин. Наш умственный строй. - М., 1989. - С.465.).

Анализируя западную цивилизацию, В. Соловьев отмечал, что в области знания ее постигла та же судьба, что и в области жизни общественной. Христианское рвение понять смысл жизни сменилось увелечением технологически подчинить во имя практической выгоды естественные силы. Следствием этого явилась утрата обществом объединяющего духовного начала. Западная цивилизация, тем самым, обрекает людей на мелкий практицизм и заботу о банковском счете. Хотя в ней модно говорить о правах личности, сами права понимаются крайне ограниченно. Акцент делается не на личности, а на ее эгоизме и индивидуализме, на ее праве в угоду себе принести в жертву и семью, и государство, и этнос, и Родину.

Выражая глубокое различие между Восточной и Западной цивилизациями, известный английский писатель Р. Киплинг говорил "Восток есть Восток, а Запад есть Запад, и никогда им не сойтись". В этих словах нет всей истины. Современный кризис индустриального общества, его ориентации на технологический, экономический и политический рационализм, массовое производство и потребление делают необходимым внимательное отношение к ценностям традиционного восточного общества, к достижениям китайской, индийской, арабо-ирано-исламской культуры. Без диалога Востока и Запада у человечества нет будущего.

7. Сравнительная характеристика японской и славяно - православной (российской) цивилизаций

Актуальность обусловлена следующими обстоятельствами:

1. Япония наш дальневосточный сосед. В ее истории есть общие с нашей страной признаки. В то же время есть и существенные различия. Поэтому, изучая японскую цивилизацию, мы лучше можем осознать свою российскую цивилизацию.

2. Большой интерес представляют динамичные качественные преобразования, получившие название "японского экономического чуда".

3. Опыт Японии в области экономики может быть полезен в условиях коренных преобразований происходящих в России.

4. В истории Японии были периоды, когда она проявляла агрессивную политику в отношении к своим соседям. В настоящее время Япония так же, как и некоторые страны Европы, поддерживает навязанные США санкции против нашей страны. Знание политики современной Японии позволяет лучше понять специфику наших международных отношений и может стать необходимой предпосылкой для прогнозирования ее поведения в непосредственном будущем.

Японская цивилизация, представляющая собой синтез достижений восточного мира и присущих западной модели особенностей развития.

Существенные признаки, позволившие Японии в короткое время преодолеть отсталость и превратиться в одну из наиболее перспективных экономик мира. Выделение признаков, отражающих особенности японской цивилизации более ярко и глубоко может быть осуществлено с помощью такого приема логики, как сравнение. Сопоставление японской цивилизации и российской отвечает общему замыслу рассуждений.

Достижение данной цели предполагает решение следующих задач.

Во-первых, анализ исторического пути, пройденного Японией с VI в. и достигнутые за это время результаты в различных сферах жизнедеятельности.

Во-вторых, осмысление предпосылок исключительно динамичного развития японской цивилизации. Осознание того, как Японии удавалось сочетать органически присущие ей черты с активным использованием опыта других стран.

восточная западная цивилизация религия

В-третьих, рассмотрение положения человека в обществе с точки зрения сохранения присущей японской культуре идентичности.

В-четвертых, изучение происходящих в Японии процессов на современном этапе ее развития для того, чтобы понять, почему Япония занимает не отвечающую ее национальным интересам позицию в отношении России.

При рассмотрении японской цивилизации выясняется ее определенное сходство с нашей российской цивилизацией. Эти цивилизации являются молодыми. Они возникли сравнительно недавно. Несмотря на то, что заселение Японских островов началось несколько тысячелетий назад, государственность возникла лишь к IV - VI вв. н.э. Соответственно, начало государственности у восточнославянских племен относится к VIII - IX вв. Следовательно, российская цивилизация, также как и японская, является молодой по сравнению с цивилизациями Древней Греции и Древнего Рима.

Историческая судьба Японии схожа с судьбой России и по другому признаку. Речь идет о том, что вступившая в эпоху формирования цивилизация Японии с VI в. начинает развиваться исключительно быстрыми темпами. Высокая динамичность объясняется тем, что она весьма интенсивно использовала опыт других стран, прежде всего Китая. Из этой страны были заимствованы письменность, одежда, ремесло, живопись, а также присущие китайской цивилизации некоторые элементы духовной культуры и государственного устройства. Но средневековое японское общество в отличие от Китая имело низкую вертикальную мобильность, проявляющуюся в лишении возможности для продвижения вверх выходцев из низов.

Вступившая в эпоху формирования цивилизация Россия также стала интенсивно развиваться. Предпосылкой этого процесса стал процесс христианизации, связавший тесными узами Древнюю Русь с Византией, одной из наиболее передовых стран того времени. На протяжении длительного периода Россия широко использовала достижения Востока. При этом она, также как и Япония, стремилась сохранить свои ценности, традиции и культуру в целом.

С реформ Петра Великого начался процесс европеизации России, повлекший за собой существенные перемены во всех сферах жизни. Здесь следует отметить, что в отличие от средневекового японского общества с ее слабой вертикальной мобильностью, в российском обществе имелись значительные возможности для продвижения вверх выходцев из низов. Во времена царствования Петра I весь класс феодалов был превращен в служивые сословия. Мобильность российского общества значительно усилилась, так как царь приближал к себе выходцев из разных слоев общества, в том числе и из низших.

Различие рассматриваемых цивилизаций особенно видно при обращении к их географическому положению. С момента своего возникновения японская цивилизация ограничена рамками островов. Несомненно, геополитическое положение островного государства играет свою роль в его историческом развитии. Ярким примером является то, что даже под воздействием всепроникающей глобализации японская культура сохраняет свою национальную специфику. Существенные изменения в экономической сфере как бы наслаиваются на матрицу традиционности. При радикальной трансформации японская элита стремится не потеряться в быстроизменяющемся современном мире, так приспособиться к новым условиям, чтобы не потерять культурные достижения прежних веков.

Данный аспект японской жизни чрезвычайно важен для нашей страны. Еще совсем недавно, во времена горбачевской перестройки и реформ, проводимых Ельциным, считалось, что успехи в экономике будут успешными только при условии разрушения многих элементов духовной культуры, сложившихся в прошлом. Хорошо, что в настоящее время все больше осознается значимость идей, лежащих в основе сохранения нашей государственности.

Не следует забывать также то, что Япония на каждом этапе своих изменений четко осознавала не только позитивную, но и негативную стороны происходящих перемен. Неслучайно в японском языке "большие перемены" записывается иероглифами, означающими слово "ужас, кошмар". Наш народ большие перемены, связанные с перестройкой и реформами, пережил с немалыми потерями. Поэтому в русском языке так ценится слово "стабильность". Инициированные США и западными странами цветные революции в ряде стран привели к разрушению их устойчивых государственных образований, что стало предпосылкой образования целого террористического государства, являющегося угрозой для всего мира.

Список литературы

Основная литература:

1. Аттали Ж. Краткая история будущего / Жак Аттали: [перевод с франц.] - СПб.: Питер, 2014. - 288 с.

2. История мировых цивилизаций. Учебное пособие. / Под ред. Драча Г.В., Паниотовой Т.С. - М.: КноРус, 2013.

3. История русского искусства: в 3 т.: Искусство X - первой половины XIX века: Учебник // НИИ теории и истории изобраз. Искусств Акад. художеств СССР; Отв. Ред.М. М. ракова, И.В. Рязанцев. - 3 - е изд., испр. и доп. - М.: Изобраз. Искусство, 1991. - 508 с.

4. Искусство стран Востока/ А.Н. Анисимов, Л.Н. Гумилев, А.Н. Желоховцев и др.; Сост.д.Б. Пюрвеев, В.И. Скурлатов; Под ред.Р.С. Васильевского. - М.: Просвещение, 1986. - 303 с.

5. Культурология. / Под ред. Драча Г.В. - М.: КноРус, 2013.

6. Мифологический словарь: М.Н. Ботвинник, Б.М. Коган, М.Б. Рабинович, Б.П. Селецкий. - 4 - е изд., испр. и перераб. - М.: Просвещение, 1985. - 176 с.

7. Семь чудес света / Ульяна Литвинова. Изд.2 - еРостов н/Дон.: Феникс, 2006. - 224 с.

8. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизации. Учебник для вузов. - М.: КДУ, 2009.

9. Энциклопедия самых загадочных мест планеты / Е. Востокова. Изд.2 - е - Ростов н/Д.: Феникс, 2006. - 256 с.

Дополнительная литература:

1. Захарова Л.Л. История мировых цивилизаций: учебное пособие - Томск.: Эль Контент, 2012. - 146 с.

2. Забегайло О.Н. Основные концепции истории мироздания. книга 3. - М.: Серебряные нити, 2008. - 632 с.

3. Забегайло О.Н. Духовное понимание истории. // книга 2. - М.: Серебряные нити, 2009. - 848 с.

4. Булычева Е.В. Контроль знаний по Истории мировых цивилизаций / Е.В. Булычева. - М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2011. - 50 с.

5. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. - М.: Экономика, 2001.

Размещено на Allbest.ru