Духовный примат культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Духовный примат культуры

Содержание понятия «культура»

Довольно распространено понимание культуры как деятельности, направленной на изменение природы и человека до осмысленного итога всех достижений человечества в духовной и материальных сферах. Следует принимать за данность многообразие этого понятия, наделенного региональными, национальными и этническими различиями.

Слово культура ученые связывают с понятиями «возделывание», «обработка», «тайный» и под культурой понимают совокупность материальных, литературных, духовных ценностей, приобретенных человечеством знаний, верований, обычаев, «культ предков, почитание могил и памятников, связь сыновей с отцами» (5).

Многообразие мира, способов бытия, жизнедеятельности людей, разнородность их уклада, верований, обычаев обусловили две категории культуры:духовную - язык, искусство, религия, народные традиции, обычаи, обряды, ритуалы и т.д., связанную с разнообразием умственной, интеллектуальной деятельности людей; и материальную культуру - орудия быта, традиции труда, производство сельхозпродукции и т.д.

В силу всеобъемлющей сущностной основы культуры, древние греки расценивали ее как «вторую природу». Близость культуры, в частности искусства, природе отметила М. Цветаева. «Произведение искусства, - писала она, - то же произведение природы, но долженствующее быть просвещенным светом разума и совести» (6).

Всеобъемлющий характер понятия «культура» выражается в словосочетаниях, связанных с множественными ценностями разноуровневого характера, - культура речи, культура поведения, культура труда, культура души, традиционная культура, религиозная культура, художественная культура, правовая культура и т.д. Во многом поэтому она отличается многофункциональностью.

Культура как система ценностей используется в качестве содержания образования, служит животворящим источником познания, формирования в личности высокой духовности и нравственности. Она обладает регулятивной функцией, так как обычаи, нравы, обряды, ритуалы, являющиеся составными частями традиционной культуры каждого народа, выражая общественное правосознание, определяют необходимость следования общепринятым нормам и привычкам поведения.

Понятию «культура» близко понятие «цивилизация», когда имеется в виду достаточно высокий уровень развития культуры определенного периода или мегаполиса - античная цивилизация, восточная цивилизация и т.д. Известно, что в слове культура есть древний латинский корень cultus - «почитание богов». Вследствие чего Д.Мережковский связывал культуру с религией. «Религия, - утверждал он, - еще не культура, но нет культуры без религии» (7).

Следует отметить, что понятие «культура» в России вплоть до середины ХIХ века соотносилось с понятиями «гуманность», «просвещение», «воспитанность», «разумность». «Просвещение - есть синоним со словами «культура», «образование». Под словом «культура», т.е. внутренняя культура, разумеют почти то же самое, что и под словом «образованность», - писал П.Г. Редькин (8). Отсюда не случайно известный поэт О. Мандельштам отождествлял «культуру с мудростью и наследственными сокровищами, а также с носителями мудрости» (9). Он утверждал, что в каждой национальной литературе можно обнаружить преемственность традиций. Так, обращаясь к общим корням европейской культуры, О. Мандельштам видел в русской ментальности сплетение мировых традиций. О преемственности традиций в мировой культуре писала В. Лихачева в монографии «Искусство Византии IV - XV веков». «Византия, - утверждала она, - вобрала античные традиции гораздо глубже, чем Западная Европа». Свой начальный толчок Возрождение получило от той античности, с которой его знакомила Византия. С падением в 1453 году империи традиции Византийской культуры не умерли, а были продолжены и развиты в самых разных странах. Позже, вXVII-XVIII веках, Византийская культура была подвергнута презрению во всем европейском мире, но она не утратила свою животворящую силу, она была и остается блестящей наследницей античности, многократно питающей основы западной культуры.

Права В. Лихачева, отмечая, что «на основе Византийской культуры взошло и расцвело искусство Болгарии, Сербии, Румынии, Древней Руси» (10). О преемственности традиций в мировой культуре свидетельствует развитие европейской культуры, в частности классицизма, представители которого одним из главных требований выдвигали следование античным образцам.

Популяризатором античности выступал основатель эстетики Просвещения Иоганн Винкельман, автор знаменитой «Истории искусства древности». О преемственности традиций классицизма и Просвещения свидетельствует наличие в романтизме дидактического, моралистического аспекта, прославление житейской мудрости, разума, обусловливающих жизнеспособность культуры разных эпох.

Бесспорно, в культуре любого народа улавливаются в той или иной мере: отзвук космоцентризма античной культуры; ассоциации, связанные с культом верования, религии, карнавальные культуры эпохи Средневековья; дух Возрождения, выражающийся в утверждении телесной, душевной, духовной красоты и мощи человека; разумный эгоизм, благонравие эпохи Просвещения. Отсюда следует, что ни классицизм, основанный на нормированности, рациональном мышлении; ни сентиментализм с апологией чувствительности, ни романтизм как арена разлада между личностью и обществом, изображающий исключительную личность, неистово стремящуюся к свободе, не сумели бы сохранить животворящую силу, если бы не обогащались «здоровым зерном» многообразных национальных культур. Во многом поэтому культура обладает силой притяжения, объединения людей. Об этом свойстве культуры говорил в одном из своих интервью директор Эрмитажа М. Пиотровский, подчеркивая, что культура - это лучший коммутатор между цивилизациями. И это понятно, поскольку «истинная культура, как и истинная религия, - космополитична» (11). Она живет вселенским духом, определяющим бытие мира, в едином мировом согражданстве, являющемся тривиальным условием всеобщего выживания. Между тем немецкий ученый Освальд Шпенглер расценивает культуру как множество, замкнутую органику (египетскую, индийскую, китайскую и др.), выражающую коллективную душу народа и определенный жизненный цикл, длящийся около тысячелетия. Он осознавал кризисное состояние культуры, отрицал концепцию линейного развития: «Древний мир - Средние века - Новое время - В настоящее время изжито» (12). Он считал, что по мере дряхления культура окостеневает, перерождается в цивилизованном обществе, гибнет. По Шпенглеру, расцвет нации связан с понятием культуры, закат нации - с понятием цивилизации.

Подверженность культуры «окостенению» отметил Н.А. Бердяев, который справедливо полагал, что со временем культурный потенциал увядает, недосягаемые достижения эллинской культуры пали под натиском грубых варваров, но вместе с тем это падение античности в свете истории нашего времени говорит не только о смертности культуры, не только о том, что культура переживает моменты зарождения, расцвета и умирания, но также и о том, что «культура есть начало вечности».

Авторам близко то понимание культуры, которое сформулировал Н. Рерих: культура есть научное и вдохновенное приближение к разрешению проблемы человечества, есть красота во всем своем творческом величии и утверждение добра - во всей его действительности. Ведь культурные ценности - Колизей, Пещерный храм Соккурам, Пульгукса, Дворец Чхангдоккун, Великая Китайская стена, Кремль, Регистан, Пантеоны, мавзолей Имам аль Бухари, пагоды, разнообразные древние памятники, полотна живописцев, надписи на гробницах, произведения великих мастеров искусства и мн.др. - являются проявлением воли и могущества культуры, феномен которой определяется ее действенной ролью в изменении социальных отношений, межэтническом сближении разных наций и народов.

ценностный субкультура гадание пророчество

Типология культуры

Базисное основание культуры, отличающееся широким охватом рукотворной природы и предметного мира, материальных феноменов и духовных ценностей, обусловило множество самых различных подходов в решении проблемы типологии культуры.

Ценностные критерии, определяющие типологию культур, отличаются разнообразием. Это - формационный, этнический, регионально-географический, хронологический и мн.др. В нашу задачу не входит подробный их анализ. Мы лишь делаем попытку дать общее представление о наиболее популярных типологиях культур.

Широкую известность в научной литературе получила историческая типология культуры, основаннаяна формационном критерии, включающая такие типы, как культура первобытного общества, культура рабовладельческого общества, культура феодального общества, культура капиталистической формации и т.д.Вместе с тем отдельные ученые, такие как Н. Данилевский, О. Шпенглер, Н. Бердяев и другие, в определении исторической типологии руководствовались критерием «цивилизация». Исходя из этого, Н. Данилевский (13) выделил 12 историко-культурных типов: египетский, китайский, ассиро-вавилонско-финикийский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский, или аравийский, германо-романский, месопотамский, перуанский. Каждый из названных типов, по утверждению Н. Данилевского, «представляет своего рода архетип, построенный по оригинальному плану», постижение которого обусловливает глубинное понимание истории той или иной цивилизации. В отличие от Н. Данилевского, О. Шпенглер выделил 8 основных типов цивилизации - египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, майя, византийско-арабскую, фаустовскую (западноевропейскую).

К девятой цивилизации он отнес русско-сибирскую. Иной подход к определению типологии культуры мы находим у П.С. Гуревича (14), который руководствуется хронологическим критерием, справедливо полагая, что культура подвержена изменению в соответствии со временем. Отсюда ученый называет следующие типы культур: культуру древнего мира (до V века до н. э.); культуру Средневековья (с V по XIV век); культуру нового времени (XIV - начало XX века); культуру новейшего времени (с начала XX века), или современную. Широкую известность, по праву, в научной литературе получила типология культуры, основанная на этническом критерии. Бесспорно, что каждый народ отличается самобытностью, определяющей своеобразие каждой национальной культуры, будь то русская культура или иная - китайская, корейская, узбекская, каракалпакская и т.д. Типология культуры может быть обусловлена временем (эпохальным критерием) - культура античного мира; культура Средневековья; культура эпохи Возрождения и т.д.Она может быть определена в соответствии с той или иной отраслью - экономическая культура; политическая культура; педагогическая культура; а также в соответствии с формой: элитарная культура; народная культура; городская культура; провинциальная культура; с пространственно-географическим критерием - западная культура; восточная культура. Качественно новый подход в определении типологии культуры мы находим у М. Мид (15). Согласно его точке зрения, следует различать 3 типа культур.

1. Постфигуративная культура, которая основана на преемственности культуры, передаче культуры старшим поколением молодому. «Прошлое взрослых, - подчеркивает М. Мид, - оказывается будущим для каждого нового поколения, прожитое ими - это схемы будущего для их детей» (16).

2. Конфигуративная культура. Для нее характерна «нуклеарная» семья, состоящая только из родителей и детей. При этом дети учатся не только у взрослых, старших, но и у сверстников.

3. Префигуративная культура ориентирована на будущность. Она представляет взаимосвязь культуры взрослых и детей.

Одна из современных типологий культуры представлена Гербертом Маклюэном (1911-1980). Она основывается на критерии «общение» (17). В ней выделены такие типы: дописьменная культура (приметы, ритуалы, гадания, пророчества); письменная культура; экранная (информационная) культура.

Таким образом, типология означает определенную классификацию микрокультур, основанную на базисе, отличающемся множеством феноменов разного порядка - социального, исторического, географического, религиозного, тесно связанных друг с другом.

Субкультура.Каждая эпоха, каждый народ отличается разнообразием культурных стилей, выражающих национальное своеобразие и общечеловеческие ценности жизни. Вместе с тем, как справедливо утверждает П.С. Гуревич, «внутри различных общественных групп рождаются специфические культурные феномены» (18). Они закрепляются в особых чертах поведения людей, сознания, языка. Городская площадь демонстрирует соответственную культуру, деревенская улица - во многом иную. В келье священника - другой образ жизни, чем в доме торговца или ремесленника. Это разные субкультуры. Одну из особенностей субкультуры подметил О. Шпенглер, который полагал, что прасимвол субкультуры - мир пещеры. Отсюда субкультура отличается замкнутостью, выражает суверенный культурный опыт, предопределяющий социальную принадлежность, положение человека. Рок-певец, рабочий, студент и т.д., идентифицируясь с этнической культурой, обладают определенной культурной автономией. В этой связи примечательна мысль М. Бахтина о характере карнавальной культуры (19). При всем разнообразии форм и проявлений площадные празднества карнавального типа, отдельные смеховые обряды и культы, шуты и дураки, великаны, скоморохи разного рода и ранга, огромная пародийная литература и многое другое - все они, эти формы, объединены единым стилем и являются частями и частицами единой целостной пародийной, карнавальной культуры.

Несмотря на это смеховая карнавальная культура, как справедливо отмечает большинство ученых, остается субкультурным образованием, не претендуя при этом на главенствующую роль.

К разновидностям субкультуры относится этническая субкультура - культура цыган. К ней можно отнести также культуру заключенных, которые говорят на жаргоне, противоречащем общественным нормам. Такова культура религиозных сект, зачастую находящаяся в конфронтации с доминирующей культурой. Субкультура может быть обусловлена возрастом - культура подростков, культура старшего поколения, ценностные искания которых связаны с необходимостью возрастной адаптации.

Субкультуре свойственен неофициальный, внегосударственный характер. Так, к числу разновидностей субкультуры корейцев можно отнести одну из форм материальной культуры, связанную с земледельческим трудом. «Гобонди» - коллективная форма труда, отличающаяся самостоятельностью, основанная на личной заинтересованности каждого труженика в получении максимальных результатов. Своевременная коммерциализация обусловила эволюцию «Гобонди» в иные субкультуры материального порядка - фермерство.

Субкультуре противостоит контркультура, которая, в отличие от первой, претендует не на автономию, а на универсальность. Так, раннее христианство можно считать контркультурой по отношению к господствующей на тот момент эллинистической культуре, аналогично рациональный гуманизм возник как контркультура по отношению к господствующей христианской культуре. Характерную особенность контркультуры составляют новые ценностные установки, отличающиеся от доминирующей культуры. Ярким примером контркультуры являются «ценности и идеалы, рожденные на грани 60-х годов, когда, в противовес пролетарской культуре, получает развитие культура рокеров, металлистов, хиппи, «тинейджеров», атрибутику которых составляли: татуировки, цепи, клипсы, высокая обувь, кожаные вещи.Контркультура 60-80-х годов выражала неоавангардистские взгляды на искусство, противостояла фундаментальным принципам доминантной культуры, отличалась экстравагантностью.

Стремительное развитие современной жизни обусловливает переоценку ценностных культурных установок с учетом углубляющейся интеграции жизни, определяющей необходимость усиления самоценности человека, его деяния, «благоговения перед жизнью».

Литература

1. Бердяев Н. Судьба России. М., 1998, с. 701.

2. Сахаров Д.С. Нобелевская лекция. М., 1992, с. 49.

3. Aron R Les disillusions du progress Esstai sar dialectique de la modernite / Paris, 1969, р. 285.

4. Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. Т. 7. Т., «Узбекистон», 1999, с.190.

5. Бердяев Н. Судьба России. М., 1998, с.554.

6. Цветаева М. И. Об искусстве. М., 1991, с.64.

7. Мережковский Д. Акрополь. М., «Книжная палата», 1991, с. 227.

8. Редькин П.Г. Избранные педагогические сочинения, М., Учпедгиз, 1958, с. 250.

9. Мандельштам Н.Я. Воспоминания. М., 1989, с. 240.

10.Лихачева В. Искусство Византии 4-15 веков. Л., «Искусство», 1981.

11. Ахутин А. Большой народ без малого. - В ж: «Новый круг», №2, Киев, 1992, с. 209.

12. Шпенглер О. Закат Европы. Ростов-на-Дону, 1998, с. 60.

13. См: подробно об этом в книге: Гуревич Н.С. Человек и культура. М., 2001, с. 212-215.

14. Там же.

15.. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988, с. 320-336.

16. Там же.

17. См: об этом: Грушевский Т.Г., Садохт А.П. Культурология. М., 2007, с. 315.

18. Гуревич П.С. Человек и культура. М., 2001, с. 226.

19. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965, с. 201.

20. Каримов И.А. Узбекистан: Национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т.1. Т., «Узбекистан», 1996, т.1, с. 74.

21. Каримов И.А. Родина священна для каждого. Т., «Узбекистан», 1996, т.3, с. 344.

22. Каримов И.А. По пути безопасности и стабильности развития. Т., «Узбекистан», 1998, т.6, с. 97.

23. Ким Тэ Чжун. Новое начало. М., 1998, с. 19.

24. Вяземский П. Избранное, М., 1989, с. 14.

25. Вербицкая Л. Мир русского слова и русское слово в мире.- В ж. «Русский мир», вып 1, 2008, с. 11.

Размещено на Allbest.ru