Размещено на http://www.allbest.ru/

К ВОПРОСУ О КУЛЬТУРНОМ КОДЕ И ЕГО БАЗОВЫХ СИМВОЛАХ

Боброва С.П.

На протяжении многих тысячелетий культура вырабатывала способы самоорганизации или культурные коды. Основной культурный код - во-первых, универсален, а, следовательно, работает в любом культурном типе и любом историческом времени; во-вторых, он самодостаточен для формирования и сохранения человеческой культуры; в-третьих, он открыт к изменению, самопорождению новых культурных кодов, а так же вторичных - по их связи со структурами социальных кодов. Существование основного культурного кода определяется тремя параметрами, по которым происходит самоорганизация культуры в природе. Это предметность, знаковость и идеальность. Предметность как составляющая культурного кода обозначает собой в природном мире класс неприродных объектов. Их неприродность (то, что называют «второй природой», «искусственной средой» в отличие от естественной) стала очевидной лишь на определенном уровне развития культуры, когда человек обнаружил способность к созданию того, чего в природе нет вовсе (лук, стрела, жилища и т.п.), к подражанию природе (добыча огня) и к ее изменению (доместикация). Но и на самых ранних этапах развития человека предметность в формирующемся предметном коде существовала (кремневые ударники, ножи). Целенаправленно обрабатывались материалы, закладывался несвойственный природе механизм взаимодействия со средой. Особенно важно было сохранение приобретенного опыта. Предметность с самого начала нуждалась в ином, чем располагала природа, не генетическом, а в независимом от нее механизме памяти. Этот механизм формировался одновременно с предметностью, он содержался в простейших орудиях, в самой их форме, подсказывающей характер применения предмета, в их материале. Предмет становился знаком целенаправленного действия.

Предметность тождественная знаковости не проявляла себя в единичном орудии, а формировалась в целостные сложные по составу и значению комплексы, которые в свою очередь нуждались в знаковой упорядоченности.

Перед архаическими людьми стояла задача, как соединить разнородные по своему происхождению объекты: природные (потопы, пожары, реки, земли, животные) и искусственные (комплексы орудий-знаков, помогающие им и защищающие их). Для выживаемости культуры в ее орудийно-знаковой форме, в противостоянии силам природы необходимо было найти такое пространство, которое бы принадлежало культуре, и в котором предметность и природность получили бы возможность культурного взаимодействия. Им стал язык, явившийся средством и материалом, третьим составляющим основного культурного кода, имеющий не только естественную, но и знаковую природу.

Становление рода, возникающего из первобытного стада, меняло способы общения, отличающиеся от природной коммуникации (первая сигнальная система). Вторая сигнальная система - это форма культурного общения, построенная на орудийно-знаковой деятельности человека. И общество (социум), и предметность дистанцировали человека от природы. А через язык, как знаковую систему культура пыталась установить контакт с природой и социумом. В языковом поле культуры не было никакого различия между предметностью и природными явлениями. Дереву, топору, камню давались имена (знаки) так же как и солнцу, звездам, рекам. Имена (тотемы) стали получать роды, вожди, члены рода.

Знаковость орудия становится предпосылкой появления новых форм уже собственно знаковой деятельности (ритуал, культ, магия, миф). Речь, языки ритуала, культа и прочие языки знаковой деятельности дают возможность для выделения символов (ценностей), позволяющих человеку осваивать природу и социум, расширяя собственную свободу и возможности культуры [Киселева 1993: 69].

Понимание же того, как происходил процесс развития знаковой деятельности человека (знаковый параметр основного культурного кода) требует сложной исторической реконструкции, которую проводят на основании более поздних опосредованных письменных источников. В основном присутствуют три типа знаков: знаки-признаки, знаки-образы, знаки-символы.

В мифологическом сознании, господствовавшем в дописьменном типе культуры все эти три типа знаков складывались в особый культурный код. В первобытном обществе миф - это не только способ понимания жизни, но и способ ее переживания в предметных и в знаковых формах.

Первый тип знаков - знаки-признаки, является основанием естественного языка и обеспечивает коммуникации. Знаковая форма этой деятельности - слово, обозначающее предмет, действие, свойство. Это характеристики окружающего человека мира. В мифологическом сознании различия между словом и вещью нет, слово реально, материально, ощутимо. Действия с предметами равносильны действиям со словами.

Второй тип - знаки-образы. Действия со знаками-образами тождественны действиям с объектами, поэтому знаковообразная деятельность способна замещать те виды предметных действий, которые она моделирует. Мифологический культурный код не делает никаких различий между знаком-образом и объектом. Образ вбирает в себя магические ритуальные силы, становясь культурным образцом - «вторичной» предметностью. В отличие от первичной предметности - орудийной деятельности людей - образ не только формирует само действие, но и берет на себя его культурный мифологический смысл. В магическом ритуале архаической культуры не просто моделируются объекты реальной жизни и действия с ними, но и тем самым создается такое знаковое поле культуры, в котором осмысление, представление о действительности идет через миф и формируется в особый символический культурный пласт. Идеальность как параметр основного культурного кода в дописьменных культурах нарабатывает символические смыслы мифа.

Третий тип - знаки-символы замещают объекты, задают иную структуру действия с самими объектами. Знаки-символы могут обозначать не только объект, но замещать уже существующие другие знаки, например, знаки-образы. В переделах мифологического кода культуры знаки-символы заключают в себе смыслы, связывающие в единое неразрывное целое орудийную, знаковую (естественный язык) и вторичную предметную деятельность (моделирование), тем самым соединяя природную и родовую жизнь архаического человека.

В мифологическом коде символы вбирают в себя смыслы, связывающие в единое целое орудийную, знаковую и предметную деятельность, т.е. предметность, естественный язык и создание образов. Это дает возможность соединить родовой и природный векторы реальности архаичного человека с базовыми символами: 1) анимототемными; 2) мировых стихий; 3) мирового дерева - как классификации и объединения всех сфер мироздания. В дописьменном типе культуры все эти три типа знаков, как и осуществленная в них знаковая деятельность, согласовывающая со знаком предметный мир и природу, складываются в мифологический код. Анимо-тотемные базовые символы включают в себя представления о наследовании жизни, соотносимости смерти и бессмертия, о родстве человека с объектами живой и неживой природы, осмысление рождения и смерти как взаимосвязанных представлений одного и того же состояния. Душа символизирует жизнь того существа, которое она одушевляет. Она может покидать тело, проникать в тела животных, других людей, в предметы, овладевать ими и влиять на них. После смерти человека душа возвращается в тотемический центр племени к мировому древу (источнику жизни), а после этого воплощается в новорожденного. В более поздних культурах душа находит прибежище в загробном мире, момент ее появления там знаменует рождение там человека, но не в младенческом состоянии, а в том, в котором он умер. Он оживает в мире мертвых и все более и более молодеет. Дойдя до детского и младенческого состояния, душа исчезает из мира мертвых, а в мире живых появляется младенец, в тело которого вселяется душа предка, после этого начинается новый, зеркально отраженный по сравнению с посмертным существованием, цикл земной жизни. Причем, погребальная обрядность насыщена множеством символических жестов, действий, предметов, звуков, символической ориентацией, цветовой символикой и т.д. Это все подчинено главной идее жизненного круговорота. Анимо-тотемное миропонимание - величайшее открытие в истории древности. Эти идеи найдут законченное выражение в формирование мировых религий и на философско-мировоззренческих системах (особенно Востока). Следующий блок базовых символов связан с мировыми стихиями: хаос/космос, состоящий из огня, океана, земли, неба. Мировой океан символизировал одно из начал мироздания - хаос, из него возникает земля, происходит священный брак земли и неба, который дает начало космосу. В разделении земли и неба участвует воздух (Шу в египетской мифологии). Огонь выполняет двойную функцию: он участвует в рождении мира в процессе творения, борясь с Мировым океаном, и в уничтожении космоса (огненный великан Сурта сжигает мир в скандинавской мифологии). С этим блоком тесно связаны символы мироздания: солнце/луна - символ дня и ночи, умирания-воскрешения-жизни, света и тьмы и т.д. Базовый символ, объединяющий все сферы мироздания - мировое древо. Небо, землю и подземный мир символизирует крона, ствол и корни. Горизонтальный ракурс строения мироздания запечатлен в связке поселение-кладбище-святилище. Здесь поселение осмысливается как средний мир, кладбище - как нижний, святилище - как верхний.

В этой системе связей задается ориентация верха и низа мирового порядка как добра и зла, света и тьмы, женского и мужского и т.д. с пересечением их в сакральном центре - земле. Космические зоны верха, центра и низа воплощают мифологические символы (обычно животные): верх - птицы; центр или ствол мирового дерева - животные, иногда - человек; низ или корни - змей [Боброва 2001: 127].

В дальнейшем каждый из параметров мифологического культурного кода наполнялся новым содержанием, а главное между ними установились связи, «включающие» в работу культурный код, который обеспечивал всякий раз новый уровень самоорганизации культуры.

Список литературы

культурный код мифологический сознание

Боброва С. П. Мифологическое сознание как система. - Иваново, 2001.

Киселева М. С. Культурные коды и типы культуры // Культурология. - М., 1993.

Размещено на Allbest.ru