Исследование этнического символизма народов Севера в контексте символической парадигмы Лосева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 8», г. Ноябрьск

Исследование этнического символизма народов Севера в контексте символической парадигмы Лосева

Рябцева В.В.

Каждый символ в различных культурах интерпретируется по-разному, а совокупность символов, их значений, смыслов и ценностей является кодом культуры, который обозначает материальные и духовные предметы жизненного мира и является общей, устойчивой, неизменной для целой культуры системы.

«В основе каждой культуры, - уточняет Шпенглер О.,- лежит свой пра-символ, из которого вырастает реальная история этой культуры» [Шпенглер, с. 116]. духовный культовый мифологический самопознание

Что же является пра-символом культуры народов Севера? Попробуем понять внутренние переживания, чувства и мысли, с помощью каких символов приобретают они форму явственно осязаемых событий внешнего мира. Именно понять, а не разгадать этот «единственный универсальный язык, изобретенный человечеством, единый для всех культур во всей истории».

Самопознание и очеловечивание культуры выразились в духовной культуре. По образу человека - сочленению верха (головы), середины (туловища), низа (нижних конечностей) не только шилась одежда, но и строилось жилище (крыша-очаг-пол), изготовлялась лодка (нос-сиденье-корма), осваивался бассейн реки (верховья-поселения-низовья), описывалось строение Вселенной (небо-земля-преисподняя). Тело человека оказывается проекцией на внешний мир, как тот в свою очередь, проектирует через него свои органы и гармонии. В. Подорога называет эту проекцию «идеей макро- и микрокосмоса. Магические анатомии человеческого тела, которые в изобилии представлены в эпических текстах древнейших культур и все органы тела и части включены в игру подобных проекций и соотносимы в своем постоянстве только с единым планом космоса» [Подорога, с. 12].

Возвращаясь к теме познания самого себя как средоточия жизненной силы, чувств, мыслей, восприятие череды рождения - похождений - смерти, видим, как рождается представление о душе, личностном облике человека. От головы (вместилища души) произошло понятие главенства, верховенства, от души был произведен сонм духов. Человек одухотворил мир.

Душа становится ведущим символом культуры, а на раннем этапе развития символом религии. Символом, в котором, по определению Э. Фромма «внешний мир есть символ внутреннего мира, символ дущи и разума» [Фромм, с. 185].

По утверждению Лосева, «теории символа должно предшествовать элементарное описание составляющих его элементов. Эти элементы должны быть для него существенны, а вместе с тем должны составлять нечто целое» [Лосев, с. 255].

В статье рассматривается первый элемент лосевской теории символа: «отражение символа вещи в сознании. Всякий символ есть, прежде всего, ее отражение. Всякий символ указывает на некоторый предмет, выходящий за пределы его непосредственного содержания. Он всегда содержит в себе некоторого рода смысл, но не просто смысл вещи, а смысл, указывающий на нечто иное» [Лосев, с. 257].

Рассмотрим это свойство в культовом и мифологическом проявлении религиозных традиций. Где с помощью языка символов «внутренние переживания и мысли приобретают форму явственно осязаемых событий внешнего мира» [Фромм, с. 183].

В мифах духи-покровители, фольклорные персонажи могут легко переодеваться в «кожу-одеяние» того или иного животного и в таком облике являть человеку свою сущность. Например: Запретного лебедя священный облик (оболочку) Я, может быть, возьму (одену).

Интересно, что в языке исследуемых групп сохранилось отношение к собственной коже как к чему-то, что надевается на человека (на его сущность). Кожа называется Эл поням сух, так же как нательная одежда Эл сух. При дословном переводе, кожа - это на виду находящаяся, часть сущности человека кожа-одеяние. Вероятно, кожа является той частью тела, которая, по мнению В. Подороги имеет собственный магический знак, «который остается неизменно активным как в теле, так и вне его: в пространстве-времени, растениях, животных, небесных телах. Этот знак - неуничтожимая часть древней плоти мира. Магический знак какойлибо части тела, «вмещающую» в себя сходную часть окружающего космоса» [Подорога, с. 23].

Говоря об отражении символа в сознании, необходимо отметить о каналах поступления информации людям на ранних стадиях филогенеза. Вероятнее всего существовал особый тип мироощущения и мировосприятия. И. А. Бескова называет такой тип кожным чувством [Бескова, с. 141]. Почему именно коже отводится эта роль? Во-первых, это реликтовое ощущение-чувствование было слабо дифференцированным, обеспечивая мгновенную и целостную реакцию организма на изменение значимых для выживания параметров среды. А кожа - это как раз та структура, которая находится на границе соприкосновения человека с миром. Вовторых, в языке до сих пор сохранились многочисленные выражения, в которых отражена особая роль кожного ощущения (причем не в плане осязания, а как некой слитой комплексной характеристики): «всем телом почувствовать», «кожей ощутить опасность», «спиной почувствовать чей-то пристальный взгляд» и другие. И поскольку человек очень буквален и точен в выражении своих ощущений [Бендлер, с. 112], постольку вполне возможно, за этими метафорами стоит нечто вполне реальное.

Человек, на данном этапе развития, находится в таком отношении с миром, когда происходит состояние растворенности, полного вовлечения в ситуацию, самоотождествления с ней. А для того чтобы эффективно действовать в мире, живые существа вынуждены таким образом совершенствовать свой образ мира, чтобы он максимально повышал их шансы на выживание.

И человек имея кожу-одеяние, начинает наносить татуировку. «Суть узоров, наносимых при татуировке, аналогична сути орнамента на интимных изделиях. Особенностью интимных вещей является то, что они так сказать душевно связаны со своим владельцем» [Молданова, с. 43]. И не случайно функцией защиты наделена кожа. В основе этого лежит ощущение тесной связи между чувством и физическим состоянием. И эта связь между символом и тем, что он символизирует, не случайна, а внутренне присуща самому символу. Рассматривая данную группу символов, можно заметить их поразительное сходство в различных культурах, поскольку все они относятся к основным ощущениям и эмоциям.

Татуировка, наносимая в качестве защитного или излечивающего символа, по утверждению Карьялайнен К. Ф., чаще всего обозначает птиц, в которых перейдут страдания больного [Карьялайнен, с. 68].

Многие исследователи указывали на магическое значение птицы тетерев. Так, по мнению В. Н. Чернецова, смысл данного изображения в том, что одна из душ человека имеет вид птицы и может покидать во время сна тело. Изображение птицы служит вместилищем для душ [Чернецов, с. 117]. Функция трясогузки - «уносить душу (ис)» после смерти человека. Возможно, закрепление за данной птичкой столь существенной функции объясняется тем, что она постоянно держится возле жилья человека, причём, чем больше людей проживает в стойбище, тем больше птичек держится возле него, находя для себя корм. Эта закономерность и могла отразиться как связь трясогузки с человеческой душой [Молданова, с. 48].

Смысл самой птицы есть нечто большее, чем ее символ, но в нашем контексте он разработан именно таким образом.

Может ли само изображение птицы быть символом? Лосев утверждает, что для символичности необходимо обобщение, «поскольку всякий символ всегда есть некоторого рода обобщение» [Лосев, с. 258]. В приведенном примере существует обобщение целого множества разных психологических и социальных моментов отражения действительности, в результате которого птица становится символом, связанным с душой человека.

Список литературы

Бендлер Р., Гриндер Дж. Структура магии. СПб., 1993. Т. 2.

Бескова И. А. Эволюция. Язык. Познание. М.: Языки русской культуры, 2000. 272 с.

Карьялайнен К. Ф. Религия югорских народов / перевод с немецкого и публикация д-ра ист. наук Н. В. Лукиной.

Томск: Изд-во Том. ун-та, 1994. Т. 1. 152 с.

Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. 525 с.

Молданова Т. А. Орнамент хантов Казымского Приобья: семантика, мифология, генезис. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. 261 с.

Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М.: Ad Marginem, 1995.

Фромм Э. Душа Человека / перевод. М.: Республика, 1942. 430 с.

Чернецов В. Н. Древняя приморская культура на полуострове Ямал // Советская этнография. 1935. № 4-5 . С. 109-133. Шпенглер О. Закат Европы / перевод Н. Ф. Гарелина. М.-СПб., 1923. Том I. Образ и действительность.

Размещено на Allbest.ru