Цветовое восприятие в семантике орнамента народов Поволжья

Размещено на http://www.allbest.ru/

Альманах современной науки и образования

ЦВЕТОВОЕ ВОСПРИЯТИЕ В СЕМАНТИКЕ ОРНАМЕНТА НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ

Жаренкова Е.С.

Орнамент - первоначало декоративного искусства. В переводе с латинского слово «орнамент» («orno») означает «украшение» [Даль, с. 691]. Это узор, состоящий из ритмически расположенных, чередующихся различных изобразительных элементов.

Особая синкретичность, нерасчлененность, слитность функций древнего искусства была характерной чертой прикладного искусства разных народов, которое было неотделимо от их быта [Буткевич, с. 21]. Свою одежду люди украшали вышивками, красивыми поясами с узорными металлическими накладками, ожерельями и запястьями. Изделия из дерева - утварь, посуда, орудия труда - покрывались резным или расписным орнаментом. Резные дубовые стебли, деревянные коньки, зубчатые причелины украшали жилище. Орнаментировались металлические и костные предметы, нередко и посуда. Многие орнаментальные мотивы восходят к древнейшим временам, отражающих определенную систему верований и своим возникновением обязаны религиозным обрядам, связанным с культом солнца, земли и моря. Обереги и амулеты наряду с религиозно-охранительными функциями выполняли эстетическую функцию, украшали одежду и дом человека, отвечали его понятиям о прекрасном [Велецкая, с. 62].

Относительно происхождения орнамента нет полной ясности. В нем запечатлено эстетической осмысление деятельности человека, творчески преобразующей, упорядочивающей природу. Несомненно, что одним из источников орнаментирования предметов были технологические процессы: многие геометрические мотивы на древнейших сосудах могли быть воспроизведением отпечатков плетенки из прутьев на глине, различные переплетения нитей в текстиле также могли дать начало определенным орнаментальным формам [Фокина, с. 35]. Существенна также обрядовая, магическая роль древнейшего орнамента, широко использующего злаки, символы и стилизованные изображения колдовского или религиозного назначения. В орнаменте запечатлелось фольклорно-поэтическое отношение к миру. С течением времени древние орнаментальные мотивы утрачивали свой первоначальный смысл, сохраняя декоративную и архитектоническую выразительность.

Большое значение в орнаменте имеет цветовая семантика. С давних времен большинство народов относились к цвету как к своеобразной языковой системе, которая служит средством общения между людьми. Каждому цвету приписывалась определенная символика. Цвет, введенный в орнамент или в живописное изображение, заменял слово, то есть поддерживал общение между человеком и духами [Соболев, с. 45].

В большинстве случаев у народов Поволжья использовались три цвета: белый, красный, черный. Эти цвета отождествлялись с наиболее важными образами - цветом молока, крови, земли. Эта триада составляет инвариант цветовой классификации, на основании которой строится система отношений семантики цвета в традиционной модели мира [Рождественская, с. 57]. Именно эти три цвета являются основными, хотя толкование их символического значения может расходиться. Белый цвет традиционно символизирует чистоту, непорочность, небожителя и напоминает силу, могущество женского молока. Черный цвет ассоциируется с выделением и почвой, символизирует разложение, упадок. Хотя и белый и черный цвета употребляются в одежде символически, в вышивании эти цвета символизируют разные понятия. Красный цвет символизирует такие важнейшие понятия как жизнь, энергия, сила. Белый и красный цвета обозначают жизнь, в то время как черны цвет - символ разрушения, зла. Участие красного цвета в красной цветовой системе как несущего глубочайшую сущность противоречий жизни и смерти и соединяющего несоединимое превратило его в необходимый компонент всех ритуалов древности и наделило его сакральными функциями [Дицкая, с. 129].

Иногда цвет служит групповым или племенным определителем. Так, у русских, живущих в Поволжья по цветам вышивки или по расположению цветов в украшениях женкой одежды различались отдельные группы селений. У чуваш группу «вирьял» называют «черноногие», потому что они всегда носили черные онучи. Распределение цвета в одежде, как и способ ее ношения, указывают на социальные корни ее происхождение [Гаген-Торн, с. 206]. семантика цвет орнаментик вышивка

У народов Поволжья красный цвет играет очень значительную роль в цветовой гамме. В русской вышивке преобладающем является красный узор на белом холсте, иногда с окантовкой и добавлением черного цвета [Маслова, с. 78]. На чувашских рубашках очень характерно покрывание продольных швов полосками материи красного цвета и заполнение красным цветом основных плоскостей вышитого узора. Черный цвет служил для обрисовки контуров, а зеленый и желтый входили, как незначительное дополнение в детали узора. В мордовской вышивке употреблялась та же цветовая гамма, с преобладанием красного и черного цвета, причем в некоторых районах темно-синий цвет служил дополнением черного, выполняя функции контура в узорах.

В рамках славянской традиции можно с уверенностью утверждать, что красный цвет является доминантным в семантической структуре ритуала. Маркировка красным цветом - наиболее архаичный и универсальный способ моделирования ритуальных объектов. Это наглядно выражено в функциях красной нити, красного пояса, маркировки ритуальных полотенец, в структуру которого обязательно включена красная нить.

В пространственном коде красному цвету соответствуют маргинальные зоны: порог дома, ворота, изгороди - суть границы внутреннего и внешнего, своего и чужого пространства.

Красные нити привязывались у русских к кистям рук, как средство против болезней. Красный цвет фигурирует также и в свадебных обрядах. Красный цвет имеет значение оберега, символизирует огонь [Зеленин, с. 83].

Для анализа значения цветовой гаммы в орнаментике одежды важным является вопрос о смысловом значении цветов, развитии цветовой гаммы и ее различиях у разных народов. На материале народов Поволжья можно отметить, что наиболее древней традицией является сочетание красного цвета, как основного, и черного или темно-синего, как окаймляющего контуры. Полихромность вышивки приходит как позднейшее явление. Она характерна для вышивки казанских татар, резко отличающейся от вышивки других народностей Поволжья не только по цветовой гамме, но и по характеру узоров, технике их выполнения и локализации вышивок [Валеев, с. 112]. Если в покрое женского «кульмэка» казанских татар и в их женских головных уборах можно достаточно ясно установить общие истоки с одеждой других поволжских народов и проследить путь дальнейшей эволюции этих частей одежды у казанских татар и башкир, то в орнаментации одежды казанских татар почти не находится архаичных черт, которые бы связали ее с орнаментикой остальных народов Поволжья [Гаген-Торн, с. 218].

Несомненно, что на создание цветовой гаммы вышивки, помимо смыслового значения, влияло наличие определенных растительных красителей. Анилиновые краски появились в употреблении у народов Поволжья со второй половины ХIХ века, до этого употреблялись органические, растительные красители, в основном добывавшиеся самим населением, а не покупные. Вышивка одежды делалась шерстью и шелкомсырцом, причем черный контур всегда создавался шерстяной черной ниткой. Для окрашивания шерсти в черный цвет употребляли окись железа из болотной руды и ольховую кору.

В красный цвет одинаково хорошо окрашивали шерсть и шелк-сырец корни марены или подмаренника. Существовало много приемов использования этого красителя; в зависимости от употребления тех или иных нитей, от светлого, почти алого в шелке, до коричнево-буро-красного, который в шерстяных нитях был наиболее употребительным в мордовской вышивке. Синюю краску делали из сон-травы, василька, черники [Бугуславская, с. 84]. Для окраски в желтый и зеленый цвет служили очень многие растения: благун, зеленица, душица, цветы крапивы, луковые перья, ольховая и яблоневая кора, березовые листья. Красители эти имели широкое распространение, ими пользовались независимо от национальной традиции - сама жизнь толкала к освоению и использованию окружающих растений.

Таким образом, подбор цветов в вышивке и узорном тканье разных народов Поволжья случаен, а передает очень древние и устойчивые традиции, имевшие некогда особое смысловое значение.

Список литературы

1. Бугуславская И. Я. О трансформации орнаментальных мотивов, связанных с древней мифологией в русской народной вышивке. М., 1964.

2. Буткевич Л. Н. История орнамента. М., 2004.

3. Валеев Ф. Х. Орнамент казанских татар. Казань, 1969.

4. Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 2003.

5. Гаген-Торн Н. И. Женская одежда народов Поволжья. Чебоксары, 1960.

6. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1995. Т. 2.

7. Дицкая Л. А. Общие закономерности в понятии цвета в искусстве прошлого и настоящего // Вестник Удмуртского университета. 1999. № 3.

8. Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991.

9. Маслова Г. С. Народная одежда в восточных славянских традиционных обычаях и обрядах ХIХ-нач. ХХ в. М., 1984. Рождественская С. Б. Русская народная художественная традиция в современном обществе. Архитектурный декор и художественные промыслы. М., 1981.

10. Соболев Н. Н. Русский орнамент. М., 1970.

11. Фокина Л. В. Орнамент. Ростов-на-Дону, 2000.

Размещено на Allbest.ru