К проблеме изучения культурного стереотипа (на примере стереотипа "болезнь")

Размещено на http://www.allbest.ru/

Луганский национальный университет им. Тараса Шевченко

К ПРОБЛЕМЕ ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО СТЕРЕОТИПА (НА ПРИМЕРЕ СТЕРЕОТИПА «БОЛЕЗНЬ»)

Лариса Владимировна Туленинова

Лингвистические исследования зачастую помогают выявить многочисленные случаи интереснейшего феномена культуры - культурного стереотипа, одно из определений которого дает Ю. Е. Прохоров: «Стереотип - это связь между некими объектами или явлениями, основанная на нашем личном, субъективном, опыте. Опыт этот может совпадать с опытом той культуры, к которой мы принадлежим, но всегда является также и сугубо личным, укорененным в прошлом опыте отдельного человека» [10, с. 56].

Тема стереотипов является, на наш взгляд, достаточно актуальной, потому что исследование культурных стереотипов и их отражения в языке дает возможность проследить насколько прочно тот или иной феномен проник в отдельно взятую культуру либо в культуру общечеловеческую, как отражены отдельные грани данного стереотипа в культуре. В конечном итоге, представление о формах существования того или иного стереотипа в культуре - это путь к ее пониманию. Данная статья представляет собой попытку проанализировать и обобщить способы формирования стереотипов в сознании людей и их вербальной актуализации в разных лингвокультурных сообществах, определить степень сформированности стереотипных представлений людей о нездоровье человека, а также выявить их различия в англоязычной и русскоязычной культурах.

Прежде всего, необходимо определиться с самим понятием «стереотип», а точнее «культурный стереотип» а также выяснить: 1) можно ли говорить о существовании стереотипа «болезнь»; 2) если такой стереотип существует, является ли он культурным стереотипом; 3) насколько прочно данный стереотип закрепился в языке представителей двух культур.

Что касается понятия «стереотип», обратимся к данным тех наук, в область интересов которых он входит. Достаточно интенсивно исследования явления стереотипизации ведутся в социологии, этнопсихологии, социальной психологии [1; 2; 8; 11]. Изучением данного феномена занимаются и науки о языке - когнитивная лингвистика, этнолингвистика, лингвокультурология и др. [4; 5-7; 9; 10; 12]. культурный стереотип язык лингвокультурный

Существует, таким образом, ряд подходов к определению стереотипов и их классификации. Так в когнитивной лингвистике и этнолингвистике термин стереотип понимается как ментальный стереотип и соотносится с «наивной картиной мира». Ю. А. Сорокин определяет стереотип как некоторый процесс и результат общения (поведения) согласно определённым семиотическим моделям [12]. В. А. Маслова говорит о языковом стереотипе, к которому относит любое устойчивое выражение, состоящее из нескольких слов (например, устойчивое сравнение, клише и т.д.) [5]. Н. В. Уфимцева дифференцирует этнические стереотипы и культурные стереотипы: этнические стереотипы недоступны саморефлексии «наивного» члена этноса и являются фактами поведения и коллективного бессознательного, им невозможно специально обучать, а культурные стереотипы доступны саморефлексии и являются фактами поведения, индивидуального бессознательного сознания, им уже можно обучать [12]. Мы будем придерживаться взгляда на культурный стереотип как на ментальную «картинку», «суперустойчивое» и «суперфиксированное» (по Ю. Е. Прохорову) культурно-национальное представление о предмете или ситуации, облаченное в вербальную оболочку - прецедентное имя.

Проводя лингвокультурное исследование концепта «болезнь» в сопоставительном аспекте (на материале английского и русского языков), автору данной статьи удалось выявить множество прецедентных имен - лингвистических (языковых) стереотипов, которые мы склонны рассматривать как актуализацию стереотипного ядра знаний общества о болезни, т.е. вербальную оболочку культурного стереотипа «болезнь» (в данной статье будет представлено только минимальное их количество, в качестве примеров). Тщательный анализ данных лингвистических стереотипов (ЛС) позволил вычленить две группы стереотипов болезни, которые мы обозначили как медицинские стереотипы болезни и повседневно-обиходные стереотипы болезни. Первая группа представлена, например, такими стереотипами болезни как «отклонение от нормы (т.е. здоровья)» «обследование больного», «установление диагноза», «назначение/процедура лечения» и мн. др., воплотившимися в языке как такие ЛС: повышенная температура тела (a fever / a high temperature), повышенное/пониженное АД (elevated/reduced pressure), измерить температуру/давление, сдать анализы (to go through … tests), постельный режим (bed rest / regime / confinement to bed) и т.д.

Что касается второй группы, то проанализированные нами ЛС, содержащиеся во фразеологическом фонде обоих языков, можно разделить на три группы: стереотипы самих болезней и их лечение, стереотипы больных, стереотипы людей, занимающихся лечением.

К первым мы отнесли 17 стереотипических структур (СС), 16 из которых представлены прецедентными именами в обоих языках, например: СС «болезнь - судьба» (Болезнь нас не спрашивает; Death when it comes will have no denial); СС «тяжелые болезни лечатся сильными средствами» (От чего заболел тем и лечись; Bitter pills may have blessed effects) и др., а еще одна СС - «болезнь - это следствие физической (тяжелой) работы»: От работы не будешь богат, скорее будешь горбат; С топора не разбогатеешь, а огорбатеешь - характерна только для русского паремиологического фонда.

Вторая группа не настолько многочисленна как первая (всего три СС, вербализованные в обоих языках и одна - только в русском), но интересна в плане выявления статуса больных в том/ином обществе, например: «болезнь - твое личное дело» (За чужой щекой зуб не болит; Своя болячка - велик желвак; Не that benails himself has his cure in his hands); «больной - ущербный человек и обуза» (особенно богаты на идиомы стереотипы, отражающие отношение к умственно неполноценным людям: здесь нередки случаи аллюзии, например, выражение Two stops beyond Barking (Becontree), означающее extremely mad/insane/idiotic [3]).

Лейтмотивом ЛС третьей группы (2 СС) является недоверие к медицине, особенно в русской лингвокультуре, например, такие ЛС: Лекарь свой карман лечит; God heals, and the Doctor takes the Fee.

На основании представленного выше анализа можно сделать ряд выводов:

1. Стереотип характерен для сознания и языка представителя культуры, без него диалог культур практически невозможен, так как и отдельно взятая культура, и человеческая культура в целом буквально пронизаны стереотипами как адекватными средствами воплощения культурной информации (данное положение вещей справедливо и для стереотипа «болезнь»).

2. Способность сознания к структурированию окружающего мира отчетливо проявляется в существовании стереотипных структур, которые можно выделить, проанализировав богатейший материал - прецедентные имена - с целью выявления лингвистических стереотипов, наличие которых указывает на то, что стереотип является культурным (значительное количество вербальных репрезентаций стереотипа «болезнь» в языке подтверждает его статус культурного стереотипа).

3. Культурный стереотип может быть как общекультурным, так и национально-культурным (этническим). В случае совпадения в целом, но различаясь в нюансах, специфичных для той или иной культуры, стереотипы национальные являются квазистереотипами (к каковым мы можем отнести и стереотип «болезнь»).

Список литературы

1. Азарова Е. А. Функционирование моральных гендерных стереотипов в современном коммуникационном пространстве // Этическое и эстетическое: 40 лет спустя: материалы научной конференции. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.

2. Байбурин А. К. Этнические стереотипы поведения. Л., 1985.

3. Васильева Л. Краткость - душа остроумия: английские пословицы, поговорки, крылатые выражения. М.: ЗАО «Центрполиграф», 2004.

4. Леонтьев А. А., Тарасов Е. Ф. Национально-культурная специфика речевого поведения. М., 1977.

5. Маслова В. А. Лингвокультурология: учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Академия, 2001.

6. Павловская А. В. Этнические стереотипы в свете межкультурной коммуникации // Вестник МГУ. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 1998. № 1. С. 94-104.

7. Прохоров Ю. Е. Национальные социокультурные стереотипы речевого общения и их роль в обучении русскому языку иностранцев. М., 1996.

8. Рябова Т. Б. Стереотипы и стереотипизация как проблема гендерных исследований // Личность. Культура. Общество. 2003. Вып. 1- 2 (15-16). Т. V.

9. Сорокин Ю. А. Стереотип, штамп, клише: к проблеме определения понятий // Общение: теоретические и прагматические проблемы. М., 1998.

10. Сорокин Ю. А., Марковина И. Ю. Этнопсихолингвистика. М., 1988.

11. Стефаненко Т. Г. Социальные стереотипы и межэтнические отношения // Общение и оптимизация совместной деятельности / под ред. Г. М. Андреевой, Я. М. Яноушека. 1987.

12. Уфимцева Н. В. Этнические и культурные стереотипы: кросс-культурное исследование // Известия Академии наук (РАН). Серия литературы и языка. 1995. Т. 54. № 3. С. 55-62.

Размещено на Allbest.ru