Cимволика универсальных мотивов в орнаментах

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 745.03

Cимволика универсальных мотивов в орнаментах

Ирина Павловна Божко

Череповецкий государственный университет

Под словом орнамент, орнаментика следует понимать те украшения, которые заполняют свободные мес-та на предметах. Поэтому эти украшения должны вполне согласоваться с характером самого предмета и его назначением и никоим образом не могут быть самостоятельными факторами. Орнаменты составляются из геометрических и природных форм и чаще всего из ритмически упорядоченных элементов. Комбинируя плавно и соразмерно всевозможные прямые и кривые линии в различных положениях, художник, мастер, рисовальщик и т.п., благодаря своему вкусу, производит всеми нанесёнными на предмет добавлениями не-сравненно большее впечатление, чем оно получилось бы от созерцания простой, чуждой всяких украшений вещи [4, с. 17].

Для понимания художественного содержания графической символики в её причинном появлении в ор-наменте важно иметь материалы, трактующие смысловое значение изображения. Как раздел семиотики (наука о знаковых системах) семантика обращает внимание на смысловые трактовки изображения и часто делает вывод, что знаки формировались когда-то на основе содержания реальных природных объектов или явлений. Из этого следует, что основой образа и его художественного воплощения является переживание исходного явления. Благодаря причинам и функциям, которые знак выполняет, это явление обретает своё значение, на основе которого возникают семантические определения, помогающие установить связи основ-ных структурных частей композиционной формы [2, с. 14]. В многообразии проявлений древней мировой орнаментики чётко прослеживается определённый ряд мотивов и их сочетаний в композициях, который яв-ляется базовым, основополагающим на протяжении всей её истории. Среди них на первое место следует по-ставить круг, крест и квадрат три универсальные формулы, которые являются основополагающими.

Крест трактуется как древнейший сакральный знак, подчёркивающий идею центра, упорядочивающий пространство, определяя в нём направление связи и зависимости, означающий ориентацию в пространстве. Вертикальный стержень креста в первобытном сознании отождествляется с Осью мира, Мировым Деревом. Стоящая с раскинутыми руками человеческая фигура имеет форму креста, и сам человек в древнем мире воспринимал себя как живую модель Оси мира и системы координат [1, с. 20]. Крест является охранитель-ным символом и его значение сохраняется и сегодня в гербах и государственной атрибутике различных стран.

Круг в самом общем аспекте был в древнейшей культуре воплощением представлений о важнейших ос-новополагающих качествах: абсолютное равенство, единообразие, бесконечность, вечность, круговорот бы-тия. Круг ассоциировался с понятием небесного совершенства Бог, Небо, Космос, Солнце, луна, звезда, планета. Круг, один из наиболее распространённых элементов мифопоэтической символики гетерогенного происхождения и значения, но чаще всего выражающий идею единства, бесконечности и законченности, высшего совершенства. Круг ограничивает внутреннее конечное пространство, но круговое движение, обра-зующее это пространство, потенциально бесконечно. Так, во многих традициях Космос представляется именно как шар или его более или менее опредмеченные варианты (яйцо, черепаха, диск), окруженные не-организованным хаосом. Соотнесённость круга с солярной символикой общеизвестно. Важно понимать, что оба эти символа, которые мы рассматриваем сегодня по отдельности, существовали в древней культуре в синкретичном единстве, когда один был несом другим. Круг в сочетании с другими фигурами и символами образует широко разветвленную область символических и эмблематических ассоциаций. Символика креста в круге или в овале общеизвестна это «колесо солнце», «небо круг», «время год». Круг и крест центр и четыре направления вселенной; круг, разделенный надвое, день и ночь, лето и зима, символ «инь и ян» в Китае; крылатый круг божество, божественный дух; два соединенных круга союз неба и земли [3, с. 19].

Квадрат в отличие от круга связывается с идеей земного начала как место обитания человека, воспри-нимаемого в системе координат, где выделены стороны света и присутствует четырёхмерная цикличность природных явлений. Четырёхугольник с крестом ещё более усиливает это значение. Говоря о символике этих первичных, наиболее элементарных и в то же время всеобъемлющих знаков, следует ни на секунду не упускать из виду, что все эти понятия постигались первобытным человеком не абстрактно, как в современ-ной науке, а виде вполне реальных, доступных ему в окружающем мире представлении, которые он, в силу особенностей древнего мышления, воспринимал как нечто с ними нераздельное, когда «одно и есть другое». Поэтому та же символика креста, олицетворяющего Ось мира, соединяющего Небо и Землю, лежит в основе понятия о Мировом Древе, а позже столбе, колонне, посохе, лестнице, священном хлебе и множестве дру-гих образов дериватов. Связь понятий, воплощённая в круге, кресте и квадрате, проявилась в бесчислен-ном множестве вариантов орнаментальных мотивов, буквально пронизывая всё декоративное искусство от глубокой древности до наших дней. Они находят постоянное воплощение не только в самих мотивах, но и в способе их соединения, в сочетании этих мотивов между собой, формально проявляющемся в композиции орнамента. Вспомним, в частности, восточный ковёр, символизировавший в древности своей формой и ор-наментом плоскостную картину мира. В середине его размещалось изображение круга в квадрате (овале) центра мироздания, и таким образом вся схема строилась на взаимодействии прямоугольника (вытянутого квадрата), креста, круга [1, с. 23].

Ромб (производное от квадрата) известный по материалам археологии, исследователи относят к эпохе охоты. Ромб приобрёл магическое содержание, соединившись с идеей благополучной охотой, благо для племени, и позднее, в эпоху земледелия, трансформировался в знак плодородия: поле, засеянное поле. В произведениях народного искусства знак этот встречается довольно часто в изделиях ткацкого ремесла, прялке, росписях сундуков, вышивке, кружеве. Конфигурация ромба и сетчатое заполнение его поля под-чёркивают плоскостность поверхности [2, с. 16].

Свастика относится к числу древнейших знаков, имеющих громадное значение для орнамента. Это один из наиболее архаичных символов встречающегося в изображениях древнего палеолита, в орнаменте многих народов в разных частях света. Свастика обозначение благоприятного, счастливого объекта, изображается в виде креста с загнутыми концами. Свастика с древнейших времён весьма распространена в индийской культуре, где традиционно трактовалась как солярный символ, знак света и щедрости. Свастика являющаяся в символическом отношении производной от формы креста (ломаный крест), как бы означает идею «крест в движении» [3, с. 420]. Тем самым она есть изображение замкнутого кругового движения Вселенной и всего того комплекса идей, которые связаны с идеей креста и круга. Свастика ещё одно наглядное подтверждение изначального единства символики креста, круга и квадрата, ибо несёт в себе воплощение этого единства. Неслучайно помимо квадратной часто встречается и вариант круглой свастики, чрезвычайно близкий гра-фически к изображению спирали, что свидетельствует о тождественности всех данных форм. Свастику час-то называют солярным знаком, но следует помнить, что такая трактовка не отображает всей космологиче-ской глубины данного образа.

Спираль в мировоззренческом плане выражает идею внутреннего саморазвития круга. Согласно учению неоплатоников кругообразное движение свойственно душе перемещающейся вокруг Центра Бога, в то время как для тела характерно прямолинейное движение, что и способствует возникновению формулы дви-жения по спирали как результата «компромисса» между движением душевного и телесного начал. В плане орнаментального выражения мы наблюдаем во многих случаях древних культур формулу концентрических кругов как некую промежуточную стадию между кругом и спиралью, которая свидетельствует о возникно-вении внутренней структуры круга. Важнейшим первообразом для спирали был образ змеи, имевший в древних представлениях глобальное космологическое значение. Змея в древних росписях очень часто изо-бражалась в виде спирали. S-образный завиток можно понять как своего рода сокращённую формулу обе-гающей спирали. На древних сосудах мы видим вместо бегающей спирали именно такую её интерпретацию. В вертикальном изображении S-образная спираль имеет другой смысл, напоминая стилизованную фигуру птицы, сидящей на земле. Птица вестник Неба, опустившаяся на землю, чтобы обеспечить её плодородие. Символ, объединяющий небо и землю, по сути, ещё один дериват Неба креста.

Происхождение другого мотива волюты своими корнями уходит вглубь древнейших представлений о бытии, также восходящих к образу Мирового Древа. Это хорошо прослеживается, в частности, на развитие капители, где волюта является важнейшим конструктивно-художественным элементом. Вместе с колонной она являет собой выраженную в камне форму распускающегося на тонком стебле цветка, из чашечки её «рождается» солнце. Волюта символизирует главную, «небесную» часть колонны Древа. Эта форма оказы-вается связанной с «охранителями» Древа, так как на Востоке в виде волютообразных завитков изображали рога небесных козлов или быков [1, с. 27]. Образ Мирового Древа является одним из любимейших образов в русском искусстве. В мифопоэтическом сознании этот образ воплощает универсальную концепцию мира. Обрядовая сторона символа связана с понятием Вселенной. Реконструированный на основе мифологических представлений образ Мирового Древа имеет ряд частных определений: «древо жизни», «древо смерти», «древо восхождения», «древо центра» и «небесное древо». При членении Древа Мира по вертикали выде-ляются нижняя (корни), средняя (ствол) и верхняя (ветви) части. Троичная система космогенеза представля-ет мир из трёх классов существ (птицы, животные, земноводные), временные понятия ( прошлое, настоящее, будущее), мифологические значения (мир небесный, мир земной, мир подземный) [2, с. 23]. В мировой ор-наментике имеет место огромное множество различных модификаций изображения Древа, включая и непо-средственное стилизованное изображение его одного, или в окружении симметрично расположенных по бо-кам охранителей, или в виде более распространённой в дальнейшей истории орнаментики геральдической композиции, в которой самого Древа уже нет, но остаётся декоративно увековеченный образ его присутст-вия. Множественность его модификаций в искусстве объясняется тем, что Древо и его охранители связыва-лись с различными объектами, материально воплощавшие их символику в древних культурах. Древу, в частности, поклонялись, почитая его в образе финиковой пальмы, кедра, кипариса, дуба, берёзы и прочее. С ним были символически связаны папирус, лотос, лилия и другие растения. В свою очередь миф о Древе, вы-росшем из Мирового океана, связан с мифом о рождении Солнца.

Само возникновение симметрической композиции в орнаментике, связанное со столь глобальным са-крально-мифологическим, мировоззренческим понятием, как Мировое Древо, лучшее доказательство не-состоятельности чисто формального подхода к исследованию природы и сущности орнамента. Для цен-трального образа в древнем искусстве это будет цепочка, звеньями которой являются элементы: крест дре-во цветок колонна божество царь. Соответственно для фланкирующих фигур это будут вначале небес-ные охранители зооморфного вида, конкретные образы которых зависят от мифологических модификаций, характерных для той или иной культуры (единороги, крылатые козлы и собаки, грифоны, сфинксы, львы, быки и прочие). символика орнамент графический

Зигзаг (волна), меандр и органично связанная с ними линейная композиция относятся к разряду важней-ших элементов мировой орнаментики. Образ змеи-молнии, разделивший в начале времён небо и землю, в древних мифологиях отождествляется, как известно, с образом небесной воды, питающей землю, оплодо-творяющей её. Зигзагообразная линия совершенно реалистично отображала движущуюся змею. С мотивом волны-зигзага органично связаны спираль и меандр, которые в то же время имеют проявляющиеся графиче-ские черты тождественности друг с другом (спираль круглый меандр) [1, с. 37]. Традиционно меандр при-нято считать знаком воды, символом благополучия, изобилия, блага. В земледельческой культуре этот знак превращается в символ плодородия, который, как известно, имел огромное распространение в древних культурах.

Итак, мы видим, что все без исключения основные универсальные формы и композиции, возникшие в глубочайшей древности и являющиеся базовыми для орнаментики, имеют солидный багаж смыслового ис-толкования в науке. Неопровержимо доказано, что в основе орнамента как вида художественной культуры лежит не голое ритмическое начало, общее для всего материального мира, а свойственные только человеку космологически-мифологические представления, специфическим отображением которого он и является.

Список литературы

1. Буткевич Л. Н. История орнамента: учебное пособие для вузов. М.: Гуманитарный издательский центр «Владос», 2004. С. 268.

2. Кошаев В. Б. Композиция в русском народном искусстве: учебное пособие для вузов. М.: Гуманитарный издатель-ский центр «Владос», 2006. С. 120.

3. Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. М.: Советская энциклопедия, 1992. Т. 2. С. 720.

4. Стили в искусстве. Орнаменты и декоративные мотивы. М.: АСТ «Астрель», 2005. С. 319.

Размещено на Allbest.ru