Принципы романтического двоемирия в сказке Гофмана "Золотой горшок"

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРИНЦИПЫ РОМАНТИЧЕСКОГО ДВОЕМИРИЯ В СКАЗКЕ ГОФМАНА «ЗОЛОТОЙ ГОРШОК»

Наталья Владимировна Емельянова

Не секрет, что в современном материалистически настроенном обществе такое с детства всеми любимое слово, как «сказка», часто употребляется в значении с отрицательным оттенком. Сказка - в смысле неправда, что-то далёкое от жизни, от должного положения дел. Между тем, не исключено, что именно в сказке можно найти ответы на множество вопросов, занимающих сегодня умы людей.

Но не менее, а, возможно, даже и более востребованными в современном обществе остаются авторские сказки. Ведь авторская сказка - это всегда характерный продукт своего времени, она конкретнее, нежели народная, место и время действия в ней более или менее очерчены. Кроме того, проблематика авторской сказки не уходит далеко от фольклорных традиций, она обобщает весь существующий фольклорный опыт в соответствии с конкретными историческими условиями, делая более актуальным и злободневным круг рассматриваемых вопросов.

Так, мы полагаем, что эпохе немецкого романтизма (Германия рубежа XVIII-XIX веков) соответствует немало черт, присущих социальной жизни современности. В России это, прежде всего, выражается в стремлении уйти от окружающего мира: намечающаяся тенденция индивидуализации есть не что иное, как тяготение к уходу от общества; девиантное поведение (алкоголизм, наркомания, самоубийства) - результат бегства от жестокой действительности; страстное стремление к материальному комфорту - причина неосознанного отвержения крайне значимого духовного аспекта культуры. Таким образом, ввиду некоторого сходства социально-культурных условий этих двух культур логичен был бы интерес российского читателя к литературе немецкого романтизма.

Но из всего разнообразия немецких литераторов романтического направления произведения Э.-Т.-А. Гофмана заслуживают особого внимания потому, что он поздний романтик, а его произведения - своеобразный итог немецкой романтической мысли. Сказка «Золотой горшок» - одно из самых характерных для Гофмана произведений, где очевидны наряду с романтическими также и реалистические тенденции.

Некоторые исследователи называют этого автора романтическим реалистом. Действительно, нельзя воспринимать Гофмана только как детского сказочника. Следует понимать, что даже при всём своём юморе и простоте стиля он серьёзен не по-детски. Романтико-реалистическое произведение не просто сказочная фантазия, не далёкий от жизни вымысел; к его содержанию следует отнестись очень серьёзно и обратить особое внимание на поставленный автором императив.

Романтизм, особенно поздние его варианты, - чрезвычайно сложное и многогранное явление. Неслучайно по сей день нет однозначного взгляда на сущность романтизма. Действительно, этот термин можно наделить как очень узким (романтизм как тип творчества), так и широким (романтизм как художественный метод) значением, а можно придать ему вовсе глобальный масштаб (романтизм как целая культура со своим мировоззрением, воплотившимся в конкретную эпоху). Как бы то ни было, романтизм воплощает в себе определённые особенности (поэтику, эстетику или философию), то есть конструируется в соответствии со своими принципами.

И одной из наиболее очевидных особенностей романтизма является принцип двоемирия. Упрощённо сущность двоемирия можно обозначить следующим образом. Существуют два мира: идеальный и действительный. Идеал прекрасен и недостижим. Действительность мелка, убога и навязчива. Примерно в этом ключе с незначительными вариациями и создаются произведения большей части романтиков. Но стоит писателю несколько отойти от требований, от привычных закономерностей) романтизма, как меняется характер всего произведения, и мы видим романтика-новатора, романтика-изобретателя, внимания к творчеству которого должно быть намного больше.

«Золотой горшок» - показательный пример воплощения в литературе принципов романтического двоемирия, видоизменённых реалистической тенденцией.

Концентрируясь прежде всего вокруг студента Ансельма, двоемирие не коснулось исключительно главного героя. Это явление очень широко, и можно сказать - метафизично. Оно очень сложно организовано и выражается во множестве аспектов.

Обращаясь к тексту «Золотого горшка», мы понимаем, что прежде всего двоемирие обнаруживается в противопоставлении индивида и общества в целом. Явно контрастируют внешность и поведение различных героев. Студент Ансельм ощутимо одинок в толпе, он противопоставлен ей, однако, страстно желает быть похожим на обыкновенного добропорядочного гражданина. Свидетельства тому - сетования студента на своё невезение и мечта «отпраздновать светлый день вознесения… как всякий другой гость в Линковых купальнях» Но сами по себе эти черты вовсе не говорят нам, что Ансельм - романтический герой. Ведь сначала может показаться, что студент - самый обыкновенный гражданин, обыватель, стремящийся к праздной мещанской жизни. Но читатель почти мгновенно разуверяется в этом, понимая, что духовно Ансельм отнюдь не близок толпе, настроенной в основном материалистически.

Таким образом, противопоставление материального и духовного (здесь конкретнее - поэтического) - вот ещё одно проявление романтического двоемирия. Читатель понимает, что Ансельм ни в коей мере не материалист, и чем более это очевидно, тем более трагичным воспринимается настороженное отношение самого студента к своим видениям. Рассудок Ансельма материалистичен, сначала он отрицает веру во «вторую реальность» и не приемлет другого мира. Ясно, что Ансельм опасается «второй реальности», и это естественно, ведь первоначально его тяготит то, что он не такой, как все. Но позже, познав «другой мир», Ансельм в полной мере осознаёт всю пошлость общества, к которому он прежде стремился и уже терзается оттого, что усомнился в своём новообретённом смысле жизни.

Золотой горшок у Гофмана выступает в роли сосуда, наполненного благодатью, подобно Граалю из средневековых рыцарских романов. Это концентрация так называемого «высшего мира». Так в этом образе мы наблюдаем своеобразное взаимопроникновение материального и духовного: горшок - конкретный материальный предмет (казалось бы, это - банальный предмет мещанского быта), и он же воплощение совершенной духовности.

Но двоемирие охватывает не только человеческую жизнь. Гофман выносит на страницы своей сказки традиционную философскую проблему отношений человека и природы. И нам представлено очередное проявление двоемирия: мир природы и мир человека. На самом деле эта альтернатива - своеобразная модификация обозначенной нами выше проблемы соотношения материального и духовного. Природа есть воплощение духовного начала, тогда как человек - начала рассудочного, материалистического. Обитатели природного мира не просто живые. Они одухотворены, они живы, пока способны любить. Природа - олицетворение «другой» реальности, которую сложно постичь. Природа даёт человеку аромат цветов, тепло солнца, прохладу воздуха, но человек не понимает этого.

С другой стороны, и природа, и человек во многом похожи. И это сходство определяется прежде всего несвободой как природы, так и человека. Действительно, положительные герои Гофмана стремятся стать свободными: Ансельм - преодолеть судьбу - внешнее враждебное начало, распоряжающееся его жизнью; обитатели природного мира - освободиться от власти Саламандра. Однако нельзя сказать, что роль судьбы абсолютна в жизни героев. Свобода - достояние добрых героев, тогда как «выродившееся поколение людей», оторвавшихся от «гармонического круга» и не раскаявшихся, вынуждено нести наказание за свой грех - навечно оставаться закованными в стеклянной банке своих страстей и мещанского быта.

Выше мы упомянули о «сверхчувственной» сущности природы. Что же это значит? Что есть «сверхчувственное»? Нам представляется, что «сверхчувственное» в природе - это исполненность её сакральным. Действительно, «вторая реальность» у Гофмана крепко связана с религией. Этот мир истинно высший потому, что он весь проникнут присутствием Бога: это мир главных ценностей, мир веры, надежды и любви - трёх христианских добродетелей, в конце концов, это мир прекраснейшего божественного творения - природы.

Какое же отношение к миру Бога имеют Саламандр и фрау Рауэрин? Гофман даёт традиционно фольклорное описание портретов колдунов, знахарей и им подобных людей, приобщённых к тайному знанию. Нам явлены уединённо живущие, владеющие магией мудрые старцы, чей дом наполнен служащими им животными, необычными предметами неизвестного назначения. Эти люди сами способны перевоплощаться в предметы и животных.

И здесь мы встречаемся с альтернативой прекрасного и безобразного. Фрау Рауэрин родственна всему, что есть в мире безобразного, Саламандр же близок к прекрасному.

Таким образом, мы понимаем, что «Золотой горшок» представляет нам мир как сферу действия добрых и злых сил, где Бог - это не столько Природа в целом, сколько духи Природы. Другими словами, мир предстаёт перед нами скорее в анимистической, нежели в пантеистической форме. Конечно, ни фрау Рауэрин, ни архивариус Линдгорст не являются духами природы. Они всего лишь жрецы тех сил, к тайнам которых им удалось найти ключ. Каждый из них служит своим духам: фрау Рауэрин - злым, Линдгорст - добрым. Созидательная магия Саламандра, действующая изнутри, - воплощение глубинной сущности мира, неких божественных сил. Поверхностная магия фрау Рауэрин оказывается несостоятельной в борьбе с глубинной магией Саламандра. Фактически Божий мир в «Золотом горшке» - это мир христианских ценностей с той лишь разницей, что у Гофмана Бог, приобретший природные черты, выглядит значительно менее грозной и авторитарной силой. Ценности же и мировоззрение в целом остались по-прежнему христианскими.

Например, мы встречаем каноническое восприятие мужчины и женщины (это тоже своего рода два мира). Женщина - отрицательное, мужчина - положительное начала. Женщина на страницах сказки часто выступает как олицетворение соблазна (в широком смысле - соблазна на всякого рода зло). Традиционно также и то, что мужчина сильнее женщины, как добро сильнее зла.

Однако же следует упомянуть, что и здесь двоемирие не столь однозначно. Ведь в то же время женщина и мужчина - воплощение в жизни любви, одной из христианских добродетелей (приведём в пример гармоничный союз Ансельма и Серпентины).

Итак, мы перечислили основные черты «Золотого горшка», где Гофман проявляет себя как романтик. Что в таком случае позволяет считать его романтическим реалистом? Мы полагаем, что Гофман - реалист прежде всего потому, что нарисованный им идеал человека, одарённого благом проживания в «высшем мире» и обретшего «счастье в высшей жизни», не утопия. Таким человеком, который достиг подлинной гармонии через постижение единства противоположностей, для которого стали тождественными чувственное (Любовь) и рациональное (Мысль), который теперь свободен, согласно Гофману, реально может стать каждый.

Читателю поверить в возможность осуществления идеала просто. Способствует этому прежде всего ощутимое присутствие в сказке образа автора. Автор - очень важное действующее лицо. С ним тоже связано проявление некой «второй реальности», ведь записывая историю Ансельма, он бодрствует по ночам, а ночь - это среда, в общем-то несвойственная человеку. С другой стороны, автор воспринимается как реально существующий человек. Поверить в то, что именно автор - представитель настоящего, привычного для читателя мира, гораздо проще, чем поверить, скажем, в существование Линдгорста или Ансельма. Таким образом, вставляя в текст произведения диалоги с читателем, автор выступает как некое связующее звено, посредник между двумя мирами, сглаживающий ощущение неправдоподобия происходящего.

Таким образом, мы выделили основные черты романтико-реалистического двоемирия в произведении Гофмана «Золотой горшок», выражающиеся в сопоставлении сущностей:

-индивидуального и общественного;

-материального и духовного;

-природного и человеческого;

-трансцендентального и посюстороннего; - мира свободы и мира неволи.

Гофман, безусловно, новатор. Заслуга его состоит в том, что на закате романтической эпохи, когда, казалось бы, идеалы романтизма окончательно потерпели крах, Гофман не только предвосхитил черты нового - реалистического - течения в литературе, но и одновременно сумел придать качественно иную окраску романтическим идеям прошлого и с оптимизмом взглянуть в будущее.

романтический реалистический двоемирие гофман

Список литературы

1.Абрамович Г. Л. Введение в литературоведение. М., 1979.

2.Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. СПб., 2001.

3.Габитова Р. М. Философия немецкого романтизма. М., 1989.

4.Германская история в новое и новейшее время: в 2-х т. М., 1970. Т. 1.

5.Горький М. О литературе. М., 1955.

6.Гофман Э.-Т.-А. Золотой горшок // Гофман Э.-Т.-А. Новеллы. М., 1991.

7.Жирмунская Н. Новеллы Э.-Т-.А. Гофмана в сегодняшнем мире // Гофман Э.-Т.-А. Новеллы. Л., 1990.

8.Жирмунская Н. От барокко к романтизму. М., 2001.

9.История зарубежной литературы XIX века / под ред. Н. А. Соловьёвой. М., 1991.

10.История зарубежной литературы XIX века / под ред. Н. П. Михальской. М., 1991.

11.Каверин В. Литератор. М., 1988.

12.Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990.

13.Карельский А. Сказки и правда Гофмана // Гофман Э.-Т.-А. Новеллы. М., 1991.

14.Култыгин В. П. Классическая социология. М., 2000.

15.Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. Минск, 2000.

16.Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

17.Энгельс Ф. Письмо к М. Гаркнесс // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: в 50-ти т. М., 1954-1981. Т. 37.

Размещено на Allbest.ru