Театр рабочей молодежи как универсалия культуры первых пятилеток (к 80-летию театра рабочей молодежи г. Магнитогорска)

Размещено на http://allbest.ru

4

МОУ СОШ № 6

Театр рабочей молодежи как универсалия культуры первых пятилеток (к 80-летию театра рабочей молодежи г. Магнитогорска)

Осечкина Ольга Алексеевна

г. Магнитогорска

Федерико Гарсия Лорка писал [2, с. 86]: «Театр, может быть, самое могучее и верное средство возрождения страны; как барометр, театр указывает на подъем или упадок нации. Чуткий, прозорливый театр (я говорю обо всех жанрах - от трагедии до водевиля) способен в считанные годы переменить образ чувств целого народа, и, точно так же, увечный театр, отрастивший копыта вместо крыльев, способен растлить и усыпить нацию.

Театр - это школа смеха и слез, это свободная трибуна, с которой должно обличать лживую или ветхую мораль, представляя через живые судьбы вечные законы сердца и души человеческой». Из данного высказывания видно, какую большую роль отводил театру великий поэт Каталонии.

Если применить эту цитату к эпохе первых пятилеток в России, то мы увидим, что театр как бы создает ключевой образ времени. В культурном пространстве эпохи 30-х годов театр существует не только как один из видов искусства, но и как универсальный культурный смысл, оформленный в актерской игре. Инспирации духа театра питают вихревые ритмы творчества В. Маяковского, модернистские поиски Валентина Катаева, эстетическую концепцию В. Э. Мейерхольда.

Магнитогорский драматический театр начинает свое существование с деятельности ТРАМа. В смысловое поле категории ТРАМа мы войдем через сопоставление нескольких случайных по видимости высказываний. Маяковский называл ТРАМы «театрами агитации и воздействия».

Выдающийся советский драматург, один из создателей ТРАМа в Магнитогорске Исидор Шток так вспоминает об этом времени [1, с. 34]: «Поехал на три недели, да и остался, и жил там целый год. Приезжала, уезжала и опять приезжала, не могла расстаться с этим удивительным городом, которого, собственно говоря, еще не было, кочевая орда писателей, кино- и фотохроникеров, корреспондентов журналов и газет - столичных, областных, районных. Среди этой орды был и я - двадцатилетний (с хвостиком) представитель одного из многочисленных шефов - Всероссийского общества драматургов и композиторов». ТРАМ стал особым модусом существования человека в его радостной, свободной и непосредственной приобщенности бытия. Это состояние М.М. Бахтин определял как «содержание бытия».

Актерами ТРАМА были первостроители, монтеры ЦЭС, строители коксовых батарей и мартеновских печей, служащие, инженеры, многие из которых, отложив топоры и фуганки, орудия каменщиков и тачки бетонщиков, поднялись на подмостки, чтобы живым страстным словом звать трудящихся на подвиг или едко бичевать лодырей и нерадивых людей - тех, кто вольно или невольно тормозил рост нарождающейся столицы черной металлургии.

Иначе говоря, ТРАМ - это глубокий символ воссоединения человека с самим собой и стихией времени, когда казалось, что весь мир у твоих ног, и перестроить можно все, что угодно, было бы желание. Телеологически оформляя установки нового мироощущения, ТРАМ утверждался в культуре эпохи первых пятилеток как одна из его смысловых доминант. Она интегрирует в себе оттенки родственных идей: музыку, ритм, игру, соборность (коллективизм). Жизненно практическая и художественно эстетическая конкретность сообщали идее ТРАМа особую убедительность, повышенную суггестивность и влиятельность. Еще - доступность.

ТРАМ ближе всего выражал ту общую захваченность идеей построения нового мира, жизненной динамики, которая характеризовала культурное сознание эпохи. Чем призрачнее идея, тем больше она захватывает. Сейчас и революция, и эпоха первых пятилеток воспринимаются как «бесконечный тупик» (Д. Галковский) и рассматриваются сквозь призму идей И. Ильина, Н. Бердяева, В. Розанова и «Окаянных дней» И. Бунина.

Мироощущение первых строителей Магнитогорска было сродни эллинскому (эллинизм здесь употребляется в значении детства человечества), детскому, когда радость охватывает все твое существо, потому что тебе, кажется, открылся смысл жизни, цель понятна, и все твои действия направлены на ее достижение. Цель эта - всеобщее равенство и гармония - может быть разрешена лишь в коллективе единомышленников. Таким коллективом для многих первостроителей и был ТРАМ. Л.Г. Самарджиди вспоминал о том времени [4]: «В 30-е годы в Магнитогорске была единая культурная среда, в которую входили и преподаватели педагогического института, и работники первых домов культуры, и техническая интеллигенция, и учителя школ, и представители творческих объединений. Словом, ее можно было охарактеризовать строчками из «Бригантины» Павла Когана:

Они нас выдумают снова:

Косая сажень, твердый шаг,

И верную найдут основу,

Но не сумеют так дышать,

Как мы дышали, как дружили,

Как жили мы, как впопыхах

Плохие песни мы сложили

О поразительных делах».

«Поразительные дела» - это и работа ТРАМа, неустанно развивавшего мысль о том, что человек является главной движущей силой истории, от его действий зависит все. Фридрих Ницше в книге «По ту сторону добра и зла» [3, с. 502] в главе «играть жизнью» писал: «...Симанид (греческий поэт (ок. 556 - ок. 468 гг. до н.э.) советовал своим соотечественникам принимать жизнь как игру, скорбь серьезности была им слишком хорошо известна (людское горе есть ведь тема песен, которым так охотно внемлют боги), и они знали, что одно только искусство может даже горе превратить в наслаждение. Но в наказание за это убеждение ими настолько овладела страсть к выдумкам, что и в повседневной жизни им было трудно освободиться от лжи и обмана, ведь вся порода поэтов чувствует склонность ко лжи и, вдобавок, еще ощущает ее невинность». Я привела эти слова потому, что именно «игра жизнью» и была главной характеристикой данной эпохи, а воплощением этой игры был ТРАМ. Актеры, молодые энтузиасты, несли на леса стройки, в общежития и красные уголки живое слово, звонкие песни, молодое боевое искусство. Их представления - это борьба за культурный барак, санитарно-гигиеническое состояние рабочего жилища, колхозная ярмарка.

В одном из мини-спектаклей, названном «Агитационным кладбищем», весело хоронили в нарочито грубо сколоченных гробах пьяниц, лодырей, прогульщиков. Радостно встречали рабочие молодых артистов, это были понастоящему «свои» ребята, только недавно покинувшие стены школы фабрично-заводского ученичества или свои рабочие места у станка.

А порой бывало так: соберутся артисты и газетчики возле пышущей жаром «буржуйки» и вместе готовят материал для очередного обозрения. И вдруг в дверях появлялся кто-либо из членов парткома или сам секретарь: «Товарищи, кончай писать, прибыли платформы с песком, а разгружать некому. Нужна ваша помощь».

И вот, артисты и журналисты, отложив на время перо, вооружались лопатами и сбрасывали с платформ песок для литейного двора. Агитбригады театра были хорошо известны и на других участках завода и стройки. Они выступали в цехах и клубах, красных уголках, прорабских участках, на многочисленных конференциях и массовках. И повсюду звенели молодые голоса:

«Льются песенные слитки,

Искры творчества горят

За культурную Магнитку,

За цветущий город-сад».

Они верили, что их игра, их борьба с разгильдяйством и ленью увенчаются успехом. Вера в «город-сад», наивная попытка сделать все это сразу и сейчас давала им силы жить и работать в нечеловечески трудных условиях, потому что их бытие определялось содержанием. Правда жизни на стройке была настолько тяжелой, что приукрасить ее и как-то смягчить унылые будни задором, смехом, шуткой для них было не ложью, а игрой, самоцелью. театр агитбригада пятилетка драматический рабочий

Еще раз обратимся к книге Ф. Ницше «По ту сторону добра и зла» [Там же, с. 387]: «Как в старости человек вспоминает свою юность и справляет праздники воспоминаний, так и отношение человечества к искусству будет трогательным воспоминанием о радостях юности. Лучшее в нас, быть может, унаследовано от чувств прежних эпох, которые теперь уже вряд ли доступны нам непосредственно: солнце уже закатилось, но небо нашей жизни еще пламенеет и сияет его лучами, хотя мы уже не видим его».

Я хотела бы провести некоторую параллель между высказыванием Ницше и деятельностью ТРАМа. Я ни в коей мере не сравниваю эллинское искусство и игру трамовских актеров. Эллинское искусство - это высшая точка культурного наследия человечества, а трамовские пьесы - это своеобразный агитационный и идеологический ликбез, своим воздействием стремящийся повысить общую культуру строителей нового мира.

Именно истинная влюбленность в искусство руководителей ТРАМа и участников трамовских представлений привела к тому, что Магнитогорский ТРАМ (один из немногих, если не единственный, из десятков, существовавших в то время) впоследствии стал профессиональным драматическим театром.

Список литературы

1. Вершковский О. И. От ТРАМа к театру драмы: хроника Магнитогорского драматического театра им. А. С. Пушкина. Магнитогорск, 2007. 54 с.

2. Лорка Ф. Г. Избранные произведения. М.: Художественная литература, 1987. 438 с.

3. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2006. 847 с.

4. Самарджиди Л. Г. Дух времени (беседу вел О. Вилинский) // Магнитогорский рабочий. 1999. 24 марта.

Аннотация

УДК 792.0; 792.2

Театр рабочей молодежи как универсалия культуры первых пятилеток (к 80-летию театра рабочей молодежи г. Магнитогорска)^. Осечкина Ольга Алексеевна МОУ СОШ № 6 г. Магнитогорска osechkina.olga@mail.ru

В статье рассматривается вопрос о театре как о ключевом образе времени на примере становления Магнитогорского драматического театра. В статье анализируется как влияние театра на современность, так и влияние окружающей действительности на творческий процесс в переломные моменты становления социального строя. Автор доказывает, что театр рабочей молодежи (ТРАМ) был частью жизни первостроителей Магнитки.

Ключевые слова и фразы: театр; восприятие; мироощущение; личность; социализация.

Размещено на Allbest.ru