224 Издательство «Грамота» www.gramota.net

Размещено на http://www.allbest.ru/

220 Издательство «Грамота» www.gramota.net

Астраханский государственный университет

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ БОДИЦЕНТРИЗМА КАК ТРЕНДА СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Сергей Александрович Храпов,

д. филос. н., профессор

Кафедра философии

Лия Малхазовна Гоголадзе

Аннотация

бодицентризм мировоззренческий социокультурный кризис

В статье поставлена цель обоснования необходимости концептуализации представлений о сопряженности мировоззренческого кризиса и бодицентризма. Авторский вклад состоит в расширении смыслосферы категории «бодицентризм» и выявлении его мировоззренческих и социокультурных оснований. Итогом исследования является определение роли девальвации классического образа человека, кризиса сознания, соматизации, массовизации, иллюзивизации в трендовом характере бодицентризма, а также вывод о необходимости научной и общественной консолидации для решения данной проблемы.

Ключевые слова и фразы: мировоззрение; бодицентризм; аксиологическая девальвация; образ классического человека; общественное сознание; типологические черты современного человека; массовизация; соматизация; иллюзивизация.

Annotation

WORLDVIEW FOUNDATIONS OF BODY-CENTRISM AS MODERN CULTURE TREND

Sergei Aleksandrovich Khrapov, Doctor in Philosophy, Professor Department of Philosophy Astrakhan' State University

Liya Malkhazovna Gogoladze Faculty of Social Communications Astrakhan' State University

The authors aim to substantiate the necessity to conceptualize the ideas about body-centrism and worldview crisis contingence, show that their contribution is to extend the sphere of the meaning of the category “body-centrism” and reveal its worldview and social-cultural foundations, determine the role of human classical image devaluation, the crisis of consciousness, somatization, massification, illusivisation in body-centrism trend nature, and come to the conclusion about the necessity of scientific and public consolidation for this problem solving.

Key words and phrases: worldview; body-centrism; axiological devaluation; image of classical man; public consciousness; typological features of modern man; massification; somatization; illusivisation.

Актуальность проблемы

Современные социокультурные изменения качественно отличны от всех преобразований, которые произошли на предыдущих этапах исторического развития, поскольку проходят в специфически новом цивилизационном контексте, обусловленном разрушением традиционных основ бытия общества и человека. Сегодня в мире в целом и в России в частности очевиден глубокий мировоззренческий кризис, вызванный тем, что утрачены устойчиво функционировавшие до недавнего времени культурные, ценностные и идентификационные регулятивы социально-антропологического развития, а то, что формируется взамен в ситуации постмодерна, весьма спорно, зачастую очевидно неприемлемо.

На протяжении многих веков одно из центральных мест во всей философской мысли занимала душа, и именно она являлась «госпожой бренного человеческого тела». Но с течением времени всё изменилось, и в последние несколько десятилетий мы можем наблюдать совершенно противоположную картину.

Переход от феноменологии духа к феноменологии тела берёт своё начало ещё в Западной культуре эпохи Возрождения. Уже тогда зарождались тенденции аксиологизации телесности и в искусстве, и в этике, об этом ярко свидетельствуют живопись, архитектура и скульптура данной эпохи. Развитие этой тенденции начинает стремительно набирать обороты, и уже в ХХ в. мы можем наблюдать становление нового переломного этапа. Именно в этот период интерес к телу достигает немыслимых вершин, и можно говорить об изменении человеческого сознания в направлении, абсолютно противоположном духовному. В современном нам обществе такое явление, как «бодицентризм», развилось до макрокультурных размеров и продолжает набирать обороты. При этом в рамках философского и научного дискурсов до сих пор данное явление не получило должного внимания и концептуального осмысления. Например, электронный каталог РГБ им. В. И. Ленина не содержит ни одной работы, посвященной целостному анализу данной злободневной проблемы (представленные исследования имеют узко аспектный и праксиологический характер) [8].

В условиях становления новой парадигмы социогуманитарного знания и преодоления дисциплинарных границ философского, культурологического и антропологического познаний, данное исследование бодицентризма позволяет расширить их интегративный аспект и усилить рефлексивно-прогностический потенциал при осмыслении актуальных проблем.

Аксиологическая девальвация классического образа человека и кризис сознания как мировоззренческие основания бодицентризма

Трансформация человека от классического в постклассического и его различные версии (человек -- потребитель, человек информационный, человек мобильный и др.) протекают в рамках и условиях исторического перехода к новому типу социальности, культуры, мира в целом. Человечество уже неоднократно переживало эпохи социокультурных сдвигов, и каждый раз формировались социально-антропологические типы, в той или иной степени адекватные сложившейся цивилизационной модели [4-7]. Собственно говоря, подругому социальное развитие и исторический процесс были бы невозможны. Современное человечество вступает не просто в новую эпоху некоего единого исторического цикла, а впервые оказывается в ситуации «безоснованности» собственного бытия. Конечно, речь здесь идет не о потери природной объективной реальности (хотя опасность экологических кризисов несомненна), а в глубоких изменениях интерпретации и ценностной наполненности образов бытия и человека. В условиях ускоряющегося, постоянно изменяющегося бытия, культурных, социально-политических и экономических кризисов происходят качественные изменения основных аспектов человеческого бытия, а соответственно, и его образа в общественном мировоззрении.

Классический человек мыслил свое существование в четкой системе мировоззренческих координат. Его ценностные ориентации, онтологическая модель, картина мира были выработаны в эпоху, когда сам факт существования этих феноменов как устойчивых, целостных структур мировоззрения индивида не подвергался сомнению. Более того, вне зависимости от религиозной или атеистической позиций, человеком была усвоена в общем-то единая ценностная матрица, базирующаяся на иудейско-христианской, просветительской, либеральной идеологиях. Образ человека был аксиологически соотнесен с образом Бога, природы, культуры, общества как неких относительно устойчивых типов реальности и уровней бытия. Исходя из данной мировоззренческой системы, укорененной в социальном бессознательном, менталитете и достаточно жестко воспроизводимой каждым новым историческим типом общественного сознания, складывались в целом четкие идентификационные стили и линии социально-антропологического развития.

Внимательный анализ современной аксиосоциодинамики показывает, что прежней ценностной матрицы уже не будет -- ее и не может быть, поскольку изменились все наиболее значимые модусы бытия человека и общества, а следовательно, и бытия ценностей. Известный современный философ Ж. Бодрийяр дает такое видение исторической динамики ценностей: «Начальной стадии соответствовало естественное природное состояние мира, и ценность развивалась согласно существующим естественным обычаям. Второй стадии соответствовала эквивалентность ценностей, и ценность развивалась согласно логике торговли. На третьей стадии появляется некий свод правил, и ценность развивается в соответствии с существующей совокупностью образов. На четвертой же стадии -- стадии фрактальной, которую мы могли бы назвать также вирусной или стадией диффузии ценностей, уже не существует более равноценности, присущей другим стадиям, нет больше самого закона ценности; есть лишь нечто, похожее на эпидемию ценностей, на разрастание метастазов ценности, на ее распространение, зависящее лишь от воли случая. Строго говоря, здесь уже не следовало бы прибегать к самому понятию ценности» [1, с. 10-11]. Данное представление о диффузии ценностей основывается не столько на постмодернистской интенции отказа от традиционализма, сколько на фактах современной действительности. Любое общественное стремление к выработке консолидированной ценностной, идеологической системы все чаще воспринимается как угроза свободы человека и общества. На наш взгляд, именно культ гиперсвободы привел к парадоксальной ситуации, когда человек в своей гонке за свободой и комфортом стремится оборвать последние экзистенциальные связи с миром и самим собой.

Сегодня произошла девальвация ценности образа классического человека: он стал интерпретироваться как традиционный, «отсталый» и т.п. На смену «духовной» культуре приходит культура «телесная», которая полностью отрицает душу как некую субстанцию, связывающую человека с Богом. Самое интересное в том, что и Бог тоже отрицается. А из этого можно сделать вывод, что человек - это пустой сосуд, которым руководят только его собственные потребности. Возникает вопрос о новом человеке. Чрезвычайно интересно знать, каким он будет в эпоху, называемую многими философами как постчеловеческую. Современные социально-антропологические типы уже демонстрируют атрибуты грядущего человека. Ясно, что он отчужден от всех традиционных типов идентичности, его социализация протекает в пространстве массовой мировой культуры и информационной социальности. «Герой нашего времени» -- активный, мобильный человек среднего возраста, способный участвовать в системе массового производства и потребления, живущий настоящим, не отягчающий себя экзистенциальными проблемами и вообще настоятельно стремящийся избавиться от любых проблем (отсюда гипертехнологизация).

Сильно настораживает и даже пугает настойчивое «постмодернистское» стремление современного человека отказаться от своего прошлого, от всего того, что раньше определяло координаты его бытия. В своем гипертрофированном стремлении к свободе, индивидуализму и комфорту человек уже зашел так далеко, что позволяет ставить вопросы о существовании его самого. Если представить худший (но весьма вероятный) вариант социально-антропологического и социокультурного развития, возникает образ человека, отчужденного не только от своей культуры, но и от своего тела, своей экзистенции. Это будет существо, не принимающее как данность законы Бога, законы природы, контуры своей телесности (вспомним поистине шизофренический бодицентризм), культурную идентичность (уже отменили указание национальности в паспорте), онтологические атрибуты экзистенции (человек взял на себя право искусственного прерывания и продления собственной жизни: детство, старость, болезнь, смерть выведены за пределы общественного и даже культурного дискурса; все чаще отказывается от безусловной любви, вообще утрачивает способность любить кого-либо, даже самого себя).

Утрата ценности образа классического человека разрывает ценностную матрицу культуры и общественного сознания. Преобразования бытия современного человека неизбежно находят выражение в трансформации общественного сознания, в его глубинных, зачастую весьма кризисных преобразованиях феноменологического, социально-гносеологического и структурно-функционального планов. Поскольку эти параллели очевидны, остановимся на лишь нескольких типологических чертах антропо-аксиологического характера [3; 4].

1. Современный, мобильный, отчужденный от социокультурной идентичности человек в своем объективированном варианте утверждает в общественном сознании ценности сиюминутного, кратковременного, «стирает» из него ценности фундаментальной культуры.

2. Свободный, индивидуализированный человек отчужден и от гражданских солидарностей. Он воспринимает социальность как среду потребления, соответственно, общественное сознание как сфера значимого общественного дискурса его мало интересует, а потому оно все больше поглощается массовым сознанием.

3. Обостренный индивидуализм, потребительская направленность и девальвация традиционных ценностей все больше создали условия для новой феноменологии агрессии и роста интолерантного потенциала общественного сознания, актуализации «брутальных» ментальных и бессознательных образов.

4. Массовизация, иррационализация, информатизация, выступающие в качестве атрибутов человеческого и социального бытия, все больше «переводят» общественное сознание из сферы рационального в сферу виртуального (в широком смысле).

Возникает правомерный вопрос: хочет ли современный человек дальнейшего усугубления антропологического кризиса на всех уровнях общества, культуры, сознания? Мы полагаем, что если провести масштабное исследование общественного мнения, то ответ будет -- «конечно нет», хотя факты говорят о другом. Современный человек парадоксально хочет наличия экзистенциальных ценностей «Бога», «Бытия», «Человека», «Любви», «Свободы», «Культуры», «Творчества», постоянно уничтожая их субъективные и объективные (метафизические) основания.

Современная социокультурная динамика позволяет человеку абстрагироваться от глобальных проблем и полностью переключить внимание на свои собственные безграничные желания и потребности. Эти тенденции порождают хаос в культуре, обществе и внутреннем мире самого индивида.

Соматизация, массовизация, иллюзивизация как социокультурные факторы бодицентризма

Соматизация как тренд современной культуры является одним из ведущих процессов современного социально-антропологического развития, коррелирующих со многими кризисными тенденциями. С момента возникновения человека как биологического вида его тело было не только физическим контуром, но и поведенческим, а позднее, и социокультурным. Именно параметры и потребности организма определяли всю жизнедеятельность человека. Формирование первых общностей и культурных моделей также было связано с телесностью. Можно сказать, что телесность и культура всегда развивались сопряженно, но неравномерно (исключением можно назвать эпоху Античности). Вопрос именно в соотношении биологического и социального. С точки зрения массовой культуры, упорно внедряемой в массовое сознание, телесное -- это прекрасно. Наконец-то цивилизация достигла того уровня развития, что у человека появилось время заняться самим собой, а индустрии медицины, спорта и моды успешно «помогают» ему. Казалось бы, возрождается античный культ тела, к которому сейчас постоянно апеллируют. Но мы убеждены, что далеко не все так чудесно. Соматизация -- культ тела -- это в первую очередь культ формы, параметров, количества, непосредственно связан с массовизацией, цифровыми технологиями, гедонизмом, потреблением, иллюзивизацией и гипертрофированным индивидуализмом.

Культ телесности способствует утверждению в обществе и сознании приоритета утилитарного над духовным, рационального над сакральным. Функциональные системы организма человека -- давно не тайна, но эти знания все чаще используются не для их восстановления, а для их «исправления». Индустрия медицины рассматривает тело как продукт; человек интерпретирует тело как показатель жизненного успеха, как средство его достижения. Бодицентризм стал значимым дискурсом повседневности. Эти процессы тесно взаимосвязаны с ценностным кризисом. В культуре и сознании современной России постоянно актуализируется идея о том, что природное и естественное -- плохо, если не отвечает новым критериям красоты, а вот вопрос о том, насколько естественны эти критерии, не поднимается.

Новые направления в культуре и искусстве всё больше и больше искажают реальность. Произведения современного искусства кардинально отличаются от того искусства, которое было создано несколько веков назад. Всё это приводит к деградации личности и полному искажению индивидуального сознания. Мы перестали задумываться о высших ценностях, нами движет простота и незамысловатость. Происходит постепенное расслоение атомов индивидуального сознания и перемещение их в сознание массовое.

Трансиональность телесности (Ж. Бодрийяр), то есть выведение ее за любые рамки - эстетические, религиозные, этические, гендерные и даже физиологические, -- еще раз свидетельствует о кризисном характере соматизации и ее включенности в динамику массовизации [1; 4]. Для массовой культуры, массового человека всегда свойственно отрицание любых критериев и ограничений. Снятие табу с темы телесного и формирование порноиндустрии, по сути, создали культурные механизмы десексуализации человека (М. Фуко) [2]. В эпоху классики секс был центрирован на трех базовых идеях-функциях: репродуктивной, гендерной (четкое разделение полов и типов поведения) и экзистенциально-эротической. Сегодня все эти идеи теряют свою ценность, поскольку уже не отвечают индустрии массовой культуры. Искусственное оплодотворение, суррогатное материнство и отцовство, клонирование существенно снизили репродуктивную функцию классического секса. Установки гедонизма и игровой инфантилизм привели к потребности в постоянно сексуальном разнообразии. Эта ситуация привела не только к искажению мужского и женского поведения, но и к нивелированию критериев, их определяющих. Постоянное муссирование темы секса, обращение к физиологическим функциям человека вывело сексуальность из эротического контекста. Данные атрибуты соматизации находят свое выражение и в постсоветском обществе. Об этом свидетельствует кризис гендерной идентичности; интерес к телу и его потребностям усиливают доминанту экономоцентризма. Происходит деформация эстетических ценностей, актуализирование в социальном бессознательном и переводе в общественное сознание глубинных образов и механизмов группового поведения.

Соматизация в своем массовом варианте тесно связана с иллюзивизацией, формированием между социальной реальностью и общественным сознанием информационного пласта, содержащего иллюзии -- искаженные представления и нарушающие социогносеогенные механизмы объективации. Ясно, что динамика иллюзивизации опосредована СМИ и особенно Интернетом. Здесь тематика телесности выступает основным содержанием, более того, формирует социальный заказ на данные технологии. Известно, что наиболее популярные теле-шоу, печатные издания, Интернет-сайты, в которых ярко «звучит» проблема телесности во всех ее атрибутах (питание, секс, здоровье, спорт). Массовый человек, включенный в это информационное поле и живущий в мире иллюзией, убежден в том, что он владеет ситуацией, что, постоянно повышая уровень комфорта и совершенствуя собственное тело, он достигнет счастья, но факты говорят о другом (рост психозов и неврозов, психиатрических заболеваний и суицидов).

Институты массового общества настойчиво внедряют в российское общество иллюзию о том, что человек - это только тело, а проявления его бытия ограничены контурами телесности. Глобализация и массовизация стирают контуры духовного бытия человека, растворяют его в культе тела и гедонизма. Стремительно происходит процесс внедрения «инородных» тенденций бодицентризма в нашу культуру, страшно, что это расслаивает и постепенно разрушает человека и общество. Процессы субъективации, идеализации (экзистенциализации) на данный момент теряют свою ценность, общественную значимость, а их антиподы определяют тренды бытия современной культуры.

Вывод

концептосфера категории «бодицентризм» выходит далеко за рамки традиционной интерпретации значимости телесности человека. Мировоззренческие и социокультурные факторы (основания) сформировали трендовый характер бодицентризма, в результате чего культура проявляет себя не как система развития духа, а как система развития тела. В качестве таковых оснований следует указать аксиологическую девальвацию классического образа человека, кризис общественного сознания, универсальность деструктивного характера соматизации, массовизации, иллюзивизации. В практическом смысле исследование данной проблемы представляется актуальным для психологических (гендерных) и социологических наук, эмпирический потенциал которых позволит философам сформировать более целостную концепцию и прогнозы. Необходим глубокий системный анализ всех факторов и аспектов бодицентризма, позволяющий научному сообществу выработать механизмы и аргументы для привлечения политической элиты и общественности к развенчанию культа этого деструктивного явления.

Список литературы

1. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла / пер. с фр. Л. Любарской, Е. Макаровой. М.: Добросвет; КДУ, 2006. 258 с.

2. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности / пер. с фр. С. Табачниковой. М.: Магистериум; Изд. дом «Касталь», 1996. 446 с.

3. Храпов С. А. Антропологический фактор становления потребительской направленности общественного сознания современной России // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия «Философия. Социология и социальные технологии». Волгоград: Издательство ВолГУ, 2009. № 1. С. 52-57.

4. Храпов С. А. Массовизация социокультурного пространства и общественного сознания постсоветской России // Социальная политика и социология. М.: ОРПИ РГСУ, 2010. № 4. С. 43-57.

5. Храпов С. А. Трансформация общественного сознания современной России: социокультурные основания и кризисные тенденции // Социальная политика и социология. М.: ОРПИ РГСУ, 2008. № 3. С. 231-245.

6. Храпов С. А. Трансформация сознания российского общества в контексте его социокультурной динамики // Власть. М., 2009. № 9. С. 50-53.

7. Храпов С. А. Трансформация сознания российского общества в контексте социально-экономической динамики потребления // Власть. М., 2010. № 2. С. 56-58.

8. Электронный каталог РГБ им. В. И. Ленина [Электронный ресурс]. URL: http://www.rsl.ru/ru/s97/s339/ (дата обращения 12.06.2012).

Размещено на Allbest.ru