Этническая специфика орнаментальной культуры народов Самарской области

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этническая специфика орнаментальной культуры народов Самарской области

Современное население Самарской области представляет собой многоэтничную, многоконфессиональную и многокультурную общность, сформировавшуюся в ХVIII - середине ХIХ века в соответствии с социально-экономическим и политическим развитием Российского государства.

На раннем этапе заселения (конец ХVII - середина ХVIII века) Самарское Заволжье являлось окраиной империи, где происходили сложные процессы взаимодействия двух хозяйственно-культурных укладов - кочевого скотоводческого и оседлого земледельческого [6, с. 9]. Такие тенденции взаимодействия традиций разноэтничных народов нашли отражение и в орнаментальной культуре народов Самарской области, которые можно проследить на примере декора традиционных костюмных комплексов, жилища, предметов обихода русского населения, мордвы, татар и чувашей - народов, составляющих большинство в Самарской области по данным Всероссийской переписи населения 2002 года [17].

Содержание статьи является составной частью диссертационного исследования, посвященного изучению традиционного орнамента народов Самарской области, одного из наиболее полиэтничных регионов Урало-Поволжья России.

Цель данной работы состоит в выявлении общего и особенного в орнаментальной культуре русского народа, татар, чувашей, мордвы, проживающих на территории современной Самарской области.

Источниками данного исследования служат документы Государственного архива Самарской области, архива Самарской региональной общественной организации «Историко-эко-культурная ассоциация “Поволжье”», коллекции фондов ГУК СО «Самарский областной историко-краеведческий музей им. П. В. Алабина», ГУК СО «Самарский художественный музей», ГУ СО «Дом дружбы народов», «Музея этнографии» в ФГОУ ВПО «Самарская государственная академия культуры и искусств», «Музей археологии» в ФГОУ ВПО «Самарский государственный университет», муниципальных и районных историко-краеведческих музеев Самарской области, этнографических музеев при средних, средне-специальных образовательных учебных заведениях, центрах дополнительного образования Самары и Самарской области.

Объектом данного исследования является орнамент как фактор своеобразного культурно-эстетического выражения этноса. Предметом служит этническая специфика орнаментальной культуры народов Самарской области.

В данном исследовании при изучении орнаментальной культуры народов Самарского края была применена классификация по хозяйственно-культурному типу, основоположниками которой являются М. Г. Левин, Г. Е. Марков [15] и Н. Н. Чебоксаров [20]. Эта классификация основывается на принципе разделения хозяйствования всех этносов (охоте, собирательстве, рыболовстве; либо на ручном земледелии и скотоводстве; либо на пашенном земледелии). Распространение того или иного вида зависело от социально-экономического уровня развития этноса и той физико-географической ситуации, в которой данный этнос обитал.

Использование данной классификации позволяет утверждать, что в орнаментальном декоре народов, для которых характерен оседлый уклад жизни (русские, мордва), и народов с традиционно кочевым укладом жизни (татары, чуваши) имеются значительные отличия. В основе орнамента народов-земледельцев лежит квадрат, который связывается с идеей земного начала [9, с. 52]. Для орнамента этих народов характерно обязательное присутствие геометризированных элементов [18, с. 48]. В основе орнамента кочевых народов лежит вьюн как составная часть растительного узора [19, с. 87]. Это символ бесконечного круговращения - рождения, жизни, смерти, возрождения. В полной мере цветочно-растительные мотивы проявляются в орнаменте татар [7, с. 114].

При этом можно выявить общие тенденции, характерные для всех народов [11, д. 218, л. 8]. Объединяющим началом при этом является присутствие у русских, татар, чувашей и мордвы геометрического орнамента, но выраженного в разной степени. У чувашей геометрический орнамент проявлен в большей степени, у татар - в наименьшей. Растительный орнамент в наибольшей степени характерен для татар, присутствует у русских, наименее проявлен у чувашей и мордвы.

Тем не менее, для каждого народа характерна своя специфика. Особенностью русского орнамента является наличие всех его видов: геометрического (круги, кресты, ромбы, квадраты), антропоморфного (изображение женской и мужской фигуры), зооморфного (птицы, животные), растительного [8, с. 11]. Необходимо отметить, что геометрический орнамент наиболее характерен для южнорусского населения Самарской области, а растительный - севернорусского [13, с. 91]. Но в некоторых районах Самарской области наблюдается своеобразный симбиоз [2, д. 2, л. 30]. На Рисунке 1 представлена вышивка на русском полотенце с кружевом (первая четверть ХХ в.) из фонда МУК «Краеведческого музея» города Тольятти Самарской области. На полотенце изображена «птица» - один из любимых и наиболее распространенных образов в русской вышивке. Птица - знак весны, удачного брака, материнства, воскресения природы, пробуждения земли, рассвета, хорошего урожая.

Рис. 1. Полотенце русское с кружевом

многоэтничный культура народ

Специфической чертой татарского орнамента является преобладание цветочно-растительных сюжетов и отсутствие зооморфных мотивов, что объясняется догмами исламской культуры [3, д. 2 , л. 6]. В цветовом отношении для всех видов изобразительной орнаментики татар характерна необыкновенная полихромность

[12, с. 43]. На Рисунке 2 представлены «тюбетейки» - головные уборы татар из фонда «Музея этнографии» ФГОУ ВПО «Самарской государственной академии культуры и искусств». Здесь можно увидеть цветочно-растительный орнамент, характерный для традиционной культуры татарского народа. Цветочные мотивы в орнаменте символизируют лаконичность природы, беспредельность ее совершенства.

Рис. 2. Татарские «тюбетейки»

Для мордовского орнамента характерны геометрические мотивы (чередующиеся квадраты или прямоугольники, мелкие кресты), в меньшей степени проявлены растительные и зооморфные сюжеты [1, д. 5, л. 4]. Узор орнамента в большинстве случаев строится контурным выделением геометрических фигур или чередованием контрастно решенных мотивов [5, с. 24]. На Рисунке 3 представлена вышивка на домотканом мордовском полотенце «нардамо» (первая четверть ХХ в., Россия, Самарская губерния, Ставропольский уезд, с. Бирля) из фонда МУК «Краеведческого музея» города Тольятти Самарской области. На вышивке присутствует фигура величавой большеголовой женщины в широкой юбке с поднятыми вверх руками. Это образ богини Макоши, считавшейся у древних славян богиней плодородия, женского рукоделия, покровительницей дома.

Рис. 3. Полотенце домотканое мордовское «нардамо»

многоэтничный культура народ

Особенность чувашского орнамента проявляется в его геометризированном характере [4, д. 3, л. 12] и отсутствии в нем антропоморфных мотивов (изображения человека). В отличие от орнамента соседних угрофинских народов для чувашского орнамента характерны замкнутые, четко очерченные композиции [10, с. 34]. Кроме того, вышивка, украшающая чувашский костюм, донесла до наших дней древнейшие знаки рутинического письма - письменность предков чувашей [14, с. 37].

На Рисунке 4 представлен чувашский праздничный костюм молодой женщины (конец ХIХ - начало ХХ века) из фонда ГУК СО «Самарского областного историко-краеведческого музея им. П. В. Алабина». Важной символической и одновременно декоративной, определяющей частью женского костюма являлся полотенчатый головной убор - «сурпан». В способах ношения «сурпанов» отражались древние представления о строении вселенной и неразделенности миров - небесного, земного, подземного. Характерными элементами для орнаментации чувашского «сурпана» являются расположение узоров на концах поперечными ярусами с четко выраженным симметричным повторением и окаймление по всему периметру красным цветом.

Рис. 4. Праздничный костюм молодой женщины. Чуваши

Различные стороны орнаментальных комплексов, рассмотренные на вещественных источниках народов Самарской области, раскрывают весьма сложную картину, анализ которой позволяет сделать ряд выводов.

Смысловое значение изобразительных мотивов, сюжетов и композиций, входящих в декор того или иного предмета быта, костюмного комплекса, жилища, воспринимавшихся как сакральные, огромно.

Поскольку орнамент является устойчивой традиционной формой декоративного-прикладного искусства, его изучение представляет глубокий научный интерес. Ведь при всем многообразии орнаментальных форм искусство каждого народа имеет чисто национальные, присущие только ему особенности. Кроме того, в формах и локальных особенностях орнамента консервируются следы историко-культурных и этнических связей между народами [16, с. 8].

Изучение орнамента разноэтничного населения Самарской области свидетельствует о том, что искусство народов, в том числе и тех, которые населяют в настоящее время окраины области, развивалось не изолированно, а в тесной связи с искусством других народов, поэтому орнамент может быть с успехом использован при разработке вопросов этногенеза и истории и должен быть признан одним из важных исторических источников.

Список литературы

многоэтничный культура народ

1.Архив Самарской региональной общественной организации «Историко-эко-культурная ассоциация “Поволжье”» (АСРОО «ИЭКА “Поволжье”»). Ф. 1. Этнологические материалы. Р. 1. Этнические группы. Раздел 1. 1. Мордва.

2.АСРОО «ИЭКА “Поволжье”». Ф. 1. Этнологические материалы. Р. 1. Этнические группы. Р. 1. 4. Русские.

3.АСРОО «ИЭКА “Поволжье”». Ф. 1. Этнологические материалы. Р. 1. Этнические группы. Р. 1. 3. Татары.

4.АСРОО «ИЭКА “Поволжье”». Ф. 1. Этнологические материалы. Р. 1. Этнические группы. Раздел 1. 1. Чуваши.

5.Белицер В. Н. Народная одежда мордвы // Труды мордовской этнографической экспедиции. М.: Наука, 1973. 216 с.

6.Бородина Н. В., Ведерникова Т. И. Народный костюм Самарского края. Самара: Самара-Принт, 2007. 236 с.

7.Валеев Ф. Х. Орнамент казанских татар. Казань: Тат. кн. изд-во, 1969. 204 с.

8.Ведерникова Т. И. Этнография и праздничная культура народов Самарского края. Самара: Самарский научно-методический центр народного творчества, 1991. 90 с.

9.Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: Наука, 2003. 239 с.

Размещено на Allbest.ru