Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ СИМВОЛОВ КУЛЬТУРЫ В СИСТЕМЕ «ЧЕЛОВЕК - СРЕДА»

Забродина Галина Дмитриевна, к. культурологии, доцент

Саратовский государственный технический университет им. Гагарина Ю.А.

В статье с позиции структурно-семантического подхода рассматривается процесс визуализации сакральных смыслов бытия человека в системе «человек - среда». В данном контексте автором предложена гипотетическая модель анализа первотектональной геометрики и указаны пути выявления на е? основе смыслообразующего основания художественно-образных структур объектов материальной культуры. Это позволит использовать предложенную методологию в качестве инструментария вербализации визуальных и визуализации вербальных символов культуры, в том числе визуализации структурных признаков «тела» культуры.

Ключевые слова и фразы: структурно-семантический подход; символы культуры; система «человек - среда»; первотектональная геометрика; первотектон; смыслообразующее основание художественно-образной структуры; семиосфера.

бытие человек среда сакральный

The author considers the process of human existence sacred meanings visualization in the system Їman - environment? from the perspective of structural-semantic approach, in this context suggests a hypothetical model for the analysis of primary tectonic geometric art, shows the ways of identifying the meaning-formative foundation of artistic-figurative objects structures in material culture on its basis, and tells that this allows using the proposed methodology as a tool of visual culture symbols verbalization and verbal culture symbols visualization, including the visualization of the structural features of culture Їbody?.

Key words and phrases: structural-semantic approach; symbols of culture; system Їman - environment?; primary tectonic geometric art; primary tecton; meaning-formative foundation of artistic-figurative structure; semiosphere.

Динамичность социокультурных процессов современного общества в период перехода от индустриального к информационному типу, стремительная урбанизация и мобильный образ жизни современного человека, формирование такой сферы культуры, как визуальная, определяют характер функционирования информационных каналов в пространстве культуры и, в частности, в системе «человек - среда». «Смысл в современной культуре генерируется не в текстуальном, а в визуальном выражении. Именно визуальное репрезентирует современную культуру. Это логично, так как динамичность современной постнеклассической культуры наиболее адекватно соотносима с визуальным» [4, с. 53].

Вс? это вносит определ?нные коррективы в процесс формирования художественного образа материальной культуры и методов его визуализации, где необходимо учитывать особенности визуального мышления и образно-ассоциативного восприятия информации современным человеком. «Идея о том, что мы могли бы извлечь пользу из визуального языка, языка образного восприятия как чего-то параллельного процессам вербально-аналитического мышления, - это, наверное, идея нашей эпохи» [6, с. 6].

В связи с этим проблема поиска универсальных закономерностей в процессе трансляции и трансмутации культурных норм и смыслов в объектах материальной культуры представляется особенно актуальной. В свете данной постановки вопроса основное внимание в статье уделяется изучению процесса смыслообразования в пространстве семиосферы и смыслоконструирования (как способа визуализации) в визуально-предметной сфере культуры. Достижение обозначенной цели видится в привлечении междисциплинарного подхода, объединяющего образную визуализацию и математическую формализацию, заключ?нную в геометрических принципах. В рамках данного подхода представляется возможным изучение пространственных символов как способа визуализации базовых смысловых конструкций культуры в визуально воспринимаемых формах предметно-пространственной среды. В связи с этим необходимо уточнение понятия «визуализация» в данном контексте исследования.

В точных науках, например, в физике, определение термина «визуализация» звучит следующим образом: «представление физического процесса или явления в форме, удобной для зрительного восприятия» [7]. А. А. Вербицкий рассматривает процесс визуализации как свертывание мыслительных содержаний в наглядный образ; будучи воспринятым, образ может быть развернут и служить опорой адекватных мыслительных и практических действий [1].

Визуализация в общем смысле - метод представления информации в виде оптического изображения (например, в виде рисунков и фотографий, графиков, диаграмм, структурных схем, таблиц, карт и т.д.). Очень эффективно визуализация используется для представления изначально незрительной информации (например, температуры, плотности населения, распределения уровней электромагнитных полей и т.д.) [8].

К такой незрительной информации относятся также и символы культуры, трансляция которых представляет собой процесс коммуникации, то есть передачу информации, представленной в виде текстов, символов, образов, эстетических идеалов. Культура каждого исторического периода формирует свою мировоззренческую систему, сво? видение эстетического идеала, художественных принципов и канонов в создании объектов искусства и культуры. Исследование процессов визуализации эстетических идеалов общества, символов культуры в объектах архитектонических искусств неразрывно связано с пространственно-временными координатами бытия и, соответственно, с изучением пространственных символов. Система структурной организации и взаимодействия пространственных символов представляет собой сложнейший процесс смыслообразования, «первичные проекции первотектональных упорядочивающих интенций в проективные поля жизненного пространства человека» [5, с. 90].

Любая культура стремится к сохранению выработанных норм, традиций, транслируя их в семиотическом пространстве, сохраняя и наращивая, таким образом, «тело» культуры [2]. Благодаря обращению к культурному наследию осуществляется культурная динамика, заключающаяся в переосмыслении всей совокупности достижений общества и использовании их в новых условиях. Трансляция и трансмутация символов культуры происходит в пространстве семиосферы при помощи множества информационных каналов самых различных языковых форм. Ю. М. Лотман вкладывал в понятие символа не только знаковое обозначение символов какого-либо искусственного языка, но и глубинный сакральный смысл, восходящий к дописьменной эпохе и представляющий собой «первосмыслы», систему универсалий, служащих основой любой культуры, генетическим кодом каждого вида и типа цивилизации [3]. Данные первосмыслы, претерпевая различные трансформации на уровнях символизации, формируют художественный образ культуры, эстетический идеал художественной картины мира в целом и в каждом виде искусства в частности. Специфика отображаемого художественного образа зависит от доступных тому или иному искусству средств художественной выразительности. В системе «человек - среда» трансляцию символов культуры осуществляют информационные каналы визуально-пространственного языка, используя методы визуализации архитектонических искусств неизобразительного характера, предельная абстрактность которых позволяет в полной мере использовать семантический потенциал пространственных символов. Являясь базовым набором текстов, основой для последующей детализации и трансформации смысловых конструкций в пространстве культуры, пространственные символы визуализируют в форме простейших геометрических фигур сакральные смыслы бытия человека.

«Символ никогда не принадлежит какому-либо одному синхронному срезу культуры - он всегда пронзает этот срез по вертикали, приходя из прошлого и уходя в будущее. Память символа всегда древнее, чем память его несимволического текстового окружения» [Там же, с. 242]. Благодаря этой вневременной характеристике базовых символов смыслообразующее основание объектов предметно-пространственной среды, несмотря на изменение информационных функций форм «второй природы», прочитывается на ассоциативном уровне, порождая вполне определ?нные оценки и предпочтения.

В исследованиях А. Пелипенко и И. Яковенко глубоко изучена и систематизирована иерархическая структура уровней символов, как неких универсалий, обеспечивающих структурный изоморфизм ментальности и культуры - первотектонов. «Интенциональные векторы, действующие в гравитационном поле семиосферы и приводящие в конечном сч?те к рождению того или иного единичного смысла, универсальны и инвариантны. Они составляют неотъемлемую антропологическую характеристику человека как homo sapiens. Именно эти векторные интенции, эти направленности, наделяющие смыслом всякую внешнюю данность и оформляющие е? семиотический эквивалент в дуализованном ментальном и культурном пространстве, мы и называем первотектонами» [5, с. 83]. На уровне первотектональной геометрики (простейшие геометрические фигуры - круг, квадрат, треугольник) формируются конструктивные прамодели, являющиеся основой для структурного построения морфологии образного тела культуры и нескольких групп культурных феноменов - предметно-пространственной среды, изобразительного искусства и вербальной сферы культурно-смысловых феноменов. Данный уровень первотектональной геометрики является, по сути, визуализацией глубоких сакральных смыслов культуры, интерпретация которых зависит от контекста восприятия. Первотектоны представляют собой доминанты символического пространства, слагающие ядро культуры и характеризующиеся максимальной несвязанностью между выражением и содержанием такой степени абстрактности, что выражение лишь зада?т тему содержанию, а содержание раскрывается лишь в контексте. В них заложена модель бытия человечества, где структура каждого из них построена по законам мироустройства и каждый является закономерным продолжением другой.

В соответствии с гипотезой о первотектональном уровне смыслообразования в пространстве культуры [5], символическое содержание базового уровня первотектональной геометрики транслируется в культурном пространстве через образную антропопизацию, создавая, в свою очередь, следующие первотектональные уровни - ролевые образы и мифологемы. Таким образом, доминирование того или иного ролевого образа, мифологемы в социокультурном пространстве, их взаимообусловленность обеспечивают доминирование той или иной группы базовых, геометрических символов и характера их структурно-композиционного построения в форме объектов предметно-пространственной среды. Иными словами, отображение (визуализация) художественного образа культуры в семиотическом тексте архитектонических искусств происходит при помощи использования «словаря» первотектональной геометрики и в соответствии с эстетическими канонами, композиционными принципами построения формы, соответствующими данному художественному образу.

Таким образом, первичный образ базовых символов в виде визуальных первотектонов слагает смыслообразующее основание художественно-образных структур объектов предметно-пространственной среды, транслируя древнейшие символы культуры. Трансмутации подвергаются производные символы культуры (вторичные образы, рожд?нные мировоззрением того или иного общества), в то время как неизменно транслируемыми являются базовые, сформированные пространственно-временными координатами бытийственного измерения человека.

Учитывая вышеизложенное, возможно наметить векторы исследований процесса визуализации символов культуры в объектах предметно-пространственной среды.

Если принять за условие положение о том, что культура обладает «телом» [2], то закономерно наличие в этом теле всех структурных элементов, присущих фигурам первотектональной геометрики, - центра и периферии, внутренних осей развития, внешнего и внутреннего пространства. Данное положение позволяет провести аналогию между структурным построением первотектонов и «телом» культуры, что да?т, в свою очередь, возможность выполнения структурно-семантического анализа простейших пространственных символов, выявления и визуализации с его помощью динамических характеристик пространства культуры.

Таким образом, в рамках предлагаемой нами гипотетической модели структурно-семантического анализа первотектонов основой исследования является использование в качестве критерия оценки последовательной цепи дуальных оппозиций, связывающей структурные характеристики визуальной формы фигур с их семантическим значением. Это оппозиции, отражающие основные структурные признаки как первотектонов, так и пространства культуры: «внешнее - внутреннее», «вертикаль - горизонталь», «центр - периферия».

Анализ структурного построения формы (геометрические характеристики) и внутреннего содержания (семантические характеристики) фигур представляет собой поэтапный процесс, где первым этапом является оценка геометрической структуры первотектонов по следующим признакам:

1. степень замкнутости или открытости фигуры;

2. степень и характер оппозиционной обозначенности;

3. структурообразующие элементы;

4. количество осей симметрии;

5. степень динамики внутреннего пространства;

6. характер взаимодействия вертикально-горизонтальных значений;

7. степень устойчивости во фронтальной плоскости и в пространстве;

8. степень и характер выраженности системы координат;

9. характер взаимодействия с внешним пространством; 10. взаиморасположение кульминационной и главной точек.

На втором этапе осуществляется анализ внутреннего содержания (выявление семантических признаков) с использованием оппозиций, которые возможно представить несколькими структурными признаками. Так, оппозиция «внешнее - внутреннее» характеризует степень устойчивости, взаимодействие фигуры со средой, фоном и выражается в:

- степени замкнутости или открытости;

- ориентации на заполнение;

- степени внешней статики или динамики;

- степени взаимодействия с внешним пространством.

Оппозиция «вертикаль - горизонталь» представлена двумя структурными признаками и отражает характер внутренней динамики фигуры:

- отношением вертикали и горизонтали;

- отношением диагонали к вертикали и горизонтали.

Оппозиция «центр - периферия» характеризует конфигурацию формы, е? пластику, наличие или отсутствие углов и представлена тремя структурными признаками:

- степень выраженности центра;

- степень иерархического деления на верх-низ, лево-право; - степень равномерности удаления контура от центра.

Анализ первотектонов с выявлением структурных характеристик и их семантических признаков позволяет получить оценку каждой из геометрических фигур в виде относительных понятийных единиц. На третьем этапе выявленные семантические вербальные единицы возможно оценить по характеру динамики, используя оппозиционную шкалу «активность - пассивность». Это позволяет визуализировать вербальную оценку в структурно-динамическом графике и выполнить сравнительный анализ исследуемых объектов.

Таким образом, предлагаемая модель анализа может служить методологической базой в исследовании художественно-образных структур с целью обнаружения смыслообразующего основания не только объектов материальной культуры, но и художественных образов невизуальных искусств. По сути, второй этап анализа первотектонов (выявление семантических характеристик) является процедурой перевода символического содержания с визуального языка на вербальный. Следовательно, эта процедура позволяет осуществить и обратный процесс - перевод семантического содержания «тела» культуры на визуальный язык первотектональной геометрики. Это да?т возможность упростить процесс исследования и выявления смыслообразующего основания художественнообразных структур как визуальных, так и вербальных видов искусств пут?м выполнения сравнительного анализа результатов с визуализированным «телом» культуры. И хотя «тело» культуры невозможно обозначить как визуально воспринимаемую форму с конкретной границей и конфигурацией, вс? же структурные признаки и общий характер динамики выявить при помощи предлагаемого подхода представляется возможным.

Полученные результаты позволят выявить в полифоническом пространстве синхронного среза культуры определ?нные закономерности в характере динамики внутреннего пространства культуры в целом и процессов стилеобразования различных искусств в частности, что может послужить основанием для разработки методов и принципов гармонизации в системе «человек - среда».

Список литературы

1. Вербицкий А.А. Активное обучение в высшей школе: контекстный подход. М.: Высшая школа, 1991. 206 с.

2. Забродина Г.Д., Петрова Н. Л. Пространственно-временной аспект изучения художественного образа культуры // Вопросы культурологии. М.: Панорама, 2013. № 4. С. 6-11.

3. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: Искусство, 2000. 704 с.

4. Оводова С.Н. Культурные коды в визуальных образах человека // Визуальные образы современной культуры: уральскосибирские диалоги: сб. науч. статей по материалам всероссийской науч.-практ. конф. (г. Омск, 24 апреля 2012 г.) / редколл. П. Л. Зайцев и др. Омск: Амфора, 2012. С. 53-57.

5. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. М.: Языки русс. культуры, 1998. 371 с.

6. Эдвардс Б. Художник внутри вас. Минск: BUKVO.NET, 2000. 132 с.

7. http://dic.academic.ru/searchall.php

8. http://ru.wikipedia.org/wiki/

Размещено на Allbest.ru