Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Размещено на http://www.allbest.ru/

Символы культуры и художественный образ в садово-парковом искусстве

Садово-парковое искусство является особым видом творческой деятельности, где в создании художественного образа участвуют самые различные виды искусства и науки, функционируют как математические, физические, биологические закономерности, так и закономерности ассоциативно-образного мышления, психологии восприятия окружающей действительности. Кроме того, разворачиваясь в пространстве и времени, художественные образы этих произведений, воплощенные в объемно-пространственной структуре, представляют собой сложную систему знаков и символов, транслирующих культурные смыслы бытия человека в неизобразительной форме. В условиях процессов глобализации современного мира и, в то же время, стремления к национальной самоидентификации это создает определенные трудности в исследовании и проектировании произведений ландшафтного дизайна. Поликультурный характер общества 21 века актуализирует исследование процесса декодирования символов и символических структур, лежащих в основе художественных образов объектов культуры, в целом, и предметно-пространственной среды, в частности. Символы, являясь доступной для восприятия и расшифровки формой выражения сущности культуры, формируют культурную среду и процесс самоопределения человека в ней. В связи с этим особую актуальность приобретают вопросы, связанные с формированием символического поля в системе «человек-среда», где немаловажное значение играет садово-парковое искусство. Специфика развития современного общества и непростого взаимодействия культуры с естественной природной средой привели к активному вторжению ландшафтного дизайна в повседневность, слиянию его с архитектурным пространством и, как следствие, к формированию единого архитектонического «текста» среды, соединяющей антропогенное и природное начала. В данном контексте изучение процесса трансляции культурных смыслов в художественных образах объектов предметно-пространственной среды лежит в плоскости семиотических исследований.

Изучению садов и парков посвящены труды многих специалистов различных сфер культуры и науки, где круг исследований охватывает, преимущественно, вопросы истории, дендрологии, композиционного построения объемно-пространственной структуры. Новому взгляду на формирование паркового ландшафта как природно-антропогенного объекта архитектурного творчества посвящены труды И.П. Лепкович, А.В. Сычева, О.Б. Сокольской, Е.С. Ожегова, В.Д. Черного, М.Е. Игнатьева. Большая заслуга в разработке геокультурологического направления исследования русской усадьбы в литературоведческой науке принадлежит Ю.М. Лотману, Е.А. Погосян, К.И. Шарафадиной, А.В. Ананьевой, В.Г. Щукину и др. Разработке типологии композиционно-образных структур произведений садово-паркового искусства и созданию на их основе модели искусствоведческого анализа парков посвящены исследования Е.М. Коляды. Академик Д. С. Лихачев внес огромный вклад в развитие семиотического направления исследований садов, характеризуя их как иконологические системы, обладающие глубокой символикой и взаимосвязью с «эстетическим климатом» эпохи. «…В садах чаще, чем в других искусствах, давала себя знать скрытая символика, скрытые иконологические схемы» [5, с. 12]. В целом, существующие исследования, как отечественные, так и зарубежные, освещают различные аспекты садово-парковой культуры, в том числе и семантический подход в изучении сада как текста. Но, несмотря на расширяющийся спектр исследований и их более глубокий уровень изучения, необходимо отметить недостаточную разработанность аналитического аппарата в изучении процесса формирования специфического художественного текста, слагаемого формами ландшафтного дизайна. Специфика заключается в разнохарактерности форм объектов архитектуры, ландшафта и растительных мира, чем обусловлено различие способов и методов их исследования. Однако неизобразительность этих форм является тем интегрирующим началом, которое позволяет рассматривать их как знаковые системы единого символического текста, где процесс смыслообразования представляет собой визуализацию сакральных смыслов, восходящих к универсальной праструктуре человеческой «картины мира». С данной точки зрения садово-парковое искусство представляет собой архитектонический «текст», где знаково-коммуникативная функция осуществляется при помощи визуализации смысловых конструкций, формируемых пространственно-временными категориями. Представления о пространстве и времени являются основными архетипическими категориями картины мира любой культуры, которые «…тесно связаны друг с другом и образуют единое пространственно-временное многообразие» [7, с. 7]. Пространство и время, будучи фундаментальными категориями, характеризующими бытие на планете Земля, формируют мировосприятие, тип поведения человека как в физическом, так и в социальном пространстве и лежат в основе любых идей, теорий, систем. «Эти универсальные понятия в каждой культуре связаны между собой, образуя Їсвоего рода модель мира? - ту Їсетку координат?, при посредстве которых люди воспринимают действительность и строят образ мира, существующий в их сознании» [3, с. 105]. Любые объекты, созданные человеком, и, в том числе, предметно-пространственная среда, содержат в своей художественно-образной структуре пространственно-временную модель соответствующей ей культуры. Но в каждой «модели мира», «сетке координат» основополагающим является такое понимание пространства и времени, которое имеет непосредственное отношение к физическому бытию, и трансляция которого в пространстве культуры осуществляется в виде архетипических символов. Создавая материальную культуру, человек, помимо своих индивидуальных предпочтений и творческих концепций, эстетических идеалов общества, воплощает в образах создаваемых объектов именно эти смысловые конструкции.

Так, эстетические представления о мироздании, о месте и роли человека в этом мире, выражающиеся в таких символах, как «человек-песчинка» (Древний Египет), «человек-герой» (Древняя Греция), «человектитан» (20 век) и др., носят пространственный характер, отражая, таким образом, в масштабных соотношениях человека и окружающего его мира - модель мира. В соответствии с этими символами «модели мира» находятся пространственные модели художественного образа культуры, которые выражаются в объемнопространственных построениях объектов архитектуры, садово-паркового искусства.

Ничтожность «простого смертного» человека, обожествление фараона как наместника бога, восприятие жизни на Земле лишь как долгий путь к вечности воплощаются в Египте в величественности пирамид, храмовых сооружений, роскоши дворцовых и могильных садов, в четкой геометричности и линеарности планировки, подчеркивании «дороги к вечности» в главной аллее садов.

Гармония духовного и материального начал греческой модели мира выражалась в «обожествлении» человека-героя и «очеловечивании» множества полу-богов, что воплощалось в «человечном» масштабе храмов и садов, гармоничном сочетании регулярной планировки садов с холмистым рельефом, в создании общественного сада. Знаменитая триада древнегреческого зодчего Витрувия «польза - прочность - красота» находит отражение и в садово-парковом искусстве Греции.

«Человек-титан» 20 века подчинил себе не только природу, но, как ему казалось, и космос. Особенно остро противостояние человека и естественной среды ощущалось в России в период СССР, где идея функционализма, рожденная бурным развитием научно-технического прогресса, буквально вытеснила ландшафтный дизайн из эмоционально-образного содержательного плана на уровень «зеленого заполнения»

пространства. Рациональный урбанизм, завоевавший позиции во второй половине 20 века, «…с одной стороны… копировал представление об идеальной симметрии космоса, а с другой, воплощал победу рациональной мысли человека над неразумностью стихийной Природы» [6, с. 680].

Столь различные приемы построения художественно-образных структур рассмотренных выше примеров обусловлены «эстетическим климатом» эпохи и соответствующими композиционными решениями. Но «инструментарием» в процессе создания художественного образа являются культурные смыслы, заложенные в пра-структуре мощнейших символов, которыми можно охарактеризовать целые эпохи. Так, Египетской модели мира с прасимволом «дорога» к вечности наиболее присуща структура равностороннего треугольника; Греции, со стремлением к гармонии духовного и материального, с прасимволом «телесность» более соответствуют прямоугольные, стремящиеся к дуге формы с «земным притяжением» (по горизонтали); 20 веку характерно стремление преодолеть земное притяжение, оторваться от естественного окружения, которое выражается в динамичной вертикали прямоугольных форм «техницистского романтизма». Данное видение визуализации прасимволов эпох весьма условно, но в своей основе содержит гипотетическое предположение и требует привлечения целого корпуса междисциплинарных исследований.

И. Араухо пишет: «Каждая эпоха, каждая культура имеют ритмические схемы своего времени, которые сопровождают человека: африканец движется отлично от европейца; галантная Вена движется отлично от революционной Франции; восточное время отлично от североамериканского. И это потому, что человек включен в систему естественных ритмов (ночь и день, времена года, смена возраста…), которые в условиях разной географии и культуры проявляются в его поведении таким образом, что, когда человек создает архитектуру, последняя отражается в динамике и форме пространства» [1].

Художественно-образная структура объекта материальной культуры и, в частности, ландшафтного дизайна - объекта неизобразительного искусства - по информативной содержательности представляет собой емкую, предельно абстрактную смысловую конструкцию, воплощение которой в материальной форме возможно лишь при помощи пространственных символов, являющихся визуальным семантическим «инвентарем» культуры. «Культура каждого исторического периода формирует свою мировоззренческую систему, свое видение эстетического идеала, художественных принципов и канонов в создании объектов искусства и культуры. Исследование процессов визуализации эстетических идеалов общества, символов культуры в объектах архитектонических искусств неразрывно связано с пространственно-временными координатами бытия и, соответственно, с изучением пространственных символов» [4, с. 51].

Французский философ 19 века Рене Генон, исследуя универсальные символы (куб, сфера, пирамида, восьмигранник, крест и т.д.), лежащие в основе объемно-пространственной структуры архитектурных сооружений и содержащие в своей форме сакральные смыслы, утверждал, что «…всякое здание, выстроенное согласно строго традиционным нормам, являет, в своей структуре и в расположении различных слагающих его частей, Їкосмический? смысл. Последний, впрочем, может пониматься двояко, согласно аналогичному соотношению макрокосма и микрокосма, т.е. он соотносится одновременно и с мирозданием, и с человеком» [2].

Человек с момента осознания себя в этом мире фиксировал модель своего бытия в самых простых по форме и емких по содержанию символах - крест, круг, квадрат, треугольник. С течением времени данные символы, превратившись в некий «ген» культуры, на уровне подсознания оказывают воздействие на человека, транслируя, таким образом, древнейшие смыслы, соотносимые с фундаментальным человеческим опытом и базирующиеся на самых элементарных ощущениях. Именно они придают художественно-образной структуре объектов предметно-пространственной среды пространственно-временную сакральность общечеловеческого значения, «легкость» или «тяжесть», «воздушность» или «громоздкость», «помпезность» или «обыйденность», «могущество» или «бессилие», ощущение преодоления силы тяжести или безграничности земного притяжения.

Иными словами, в процессе формирования культурного текста предметно-пространственной среды первотектоны играют роль «алфавита», системы символов, слагающих художественный образ объектов материальной культуры. Принцип структурного построения и «считывания», декодирования культурных смыслов заложен в культурном коде. Следовательно, анализ «художественных высказываний» сквозь призму первотектональной геометрики позволит выявить смыслообразующее основание художественно-образной структуры объектов архитектонических искусств.

Следуя данной гипотезе, возможно наметить этапы и методологию выявления смыслообразующего основания художественно-образных структур комплексов садово-паркового искусства. Для достижения поставленной цели необходимо определить объекты анализа, критерии оценки исходных объектов исследования, систему «эталонных» смысловых конструкций и модель ее использования с целью выявления семантического содержания художественно-образных структур комплексов садово-паркового искусства.

В соответствии с пространственно-временным аспектом изучения, на первом этапе при выборе объекта анализа необходимо определение четких как пространственных (геофизическое расположение), так и временных границ исследования с выявлением характера пространственно-временной концепции исследуемого геокультурного пространства, то есть характера «модели мира» и «картины мира».

На этапе разработки критериев оценки в качестве аналога используются структурные признаки геометрической формы пространственных символов, где каждый из них обладает символикой «архетипической» картины мира человечества и которые представлены следующими характеристиками: степень открытости или замкнутости; количество осей симметрии; взаиморасположение центра и периферии; характер структурообразующих элементов; характер взаимодействия с внешним пространством; взаиморасположение кульминационной и главной точек; характер вертикально-горизонтальных значений.

Применительно к анализу планировочной структуры комплексов садово-паркового искусства данные критерии оценки имеют следующий вид: характер конфигурации структуры; характер пластики; наличие или отсутствие доминанты комплекса; расположение доминанты в планировочной структуре комплекса; характер направленности доминанты (вертикально-горизонтальные отношения); степень компактности; характер соподчинения доминанты и структуры комплекса. Выполнение оценки исследуемых объектов с использованием данных критериев позволяет выявить визуальную модель художественно-образной структуры, адаптированную к процессу идентификации по «эталонам» смысловых конструкций (каталогу первотектональной геометрики).

На следующем этапе - разработка системы «эталонных» смысловых конструкций - необходимо представить пространственные символы в виде каталога, своего рода «словаря» первотектональной геометрики, где каждому структурному элементу, имеющему визуальную форму выражения, присвоено вербальное определение символического содержания.

Заключительный этап анализа представляет собой процесс «вербализации» визуальных моделей художественно-образных структур исследуемых комплексов, где первым шагом является «идентификация» структурных признаков модели по каталогу первотектональной геометрики с выявлением вербальной формы выражения символического содержания визуальных характеристик.

Следующий шаг заключается в формулировке вербальных моделей символических структур каждого из объектов и получении ряда символических значений, путем обобщения результатов которого возможно выявить общее смыслообразующее основание, эстетическую модель художественного образа садово-паркового искусства исследуемого пространства культуры. Кроме того, выявление вербальной модели смыслообразующего основания художественно-образных структур комплексов садово-паркового искусства позволяет осуществить сравнительный анализ полученных результатов с вербальной моделью таких категорий, как «модель мира», «картина мира».

Таким образом, предлагаемая методология анализа художественно-образных структур произведений садово-паркового искусства позволит разработать «инструментарий» для:

- осуществления визуализации вербальных моделей эстетических смысловых конструкций;

- «вербализации» визуальных символов культуры, форм первотектональной геометрики с выявлением семантических характеристик структурообразующих элементов;

- выявления смыслообразующего основания объектов предметно-пространственной среды.

Кроме того, результаты исследования могут послужить эффективным средством значительного расширения диапазона возможностей в области изучения процесса стилеобразования, создания комфортной для современного человека предметно-пространственной среды, соответствующей «эстетическому климату» эпохи.

Использование отдельных положений предлагаемой методики при обучении архитекторов и дизайнеров позволит развить у студентов навыки ассоциативно-образного мышления и умение воплощать в объектах материальной культуры предельно абстрактные и емкие смыслы при минимуме средств художественной выразительности.

Список литературы

садовый парковый искусство смыслообразование

1. Араухо И. Архитектурная композиция [Электронный ресурс]. URL: http://arauho-i-arhitekturnaya-kompoziciya-kniga. banor.net/ (дата обращения: 08.01.14).

2. Генон Р. Символы священной науки [Электронный ресурс]. URL: http://www.klex.ru/5li (дата обращения: 08.01.14).

3. Гуревич А.Я. Время как проблема культуры // Вопросы философии. 1969. № 3. С. 105-116.

4. Забродина Г.Д. Визуализация символов культуры в системе «человек-среда» // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 9. Ч. 1. С. 50-53.

5. Лихачев Д.С. Поэзия садов: к семантике садово-парковых стилей. Сад как текст. 3-е изд-е, испр. и доп. М.: Согласие: ОАО «Тип. ЇНовости?», 1998. 471 с.

6. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: Искусство - СПБ, 2000. 704 с.

7. Мостепаненко Л.М. Пространство и время в макро-, мега- и микромире. М.: Политиздат, 1974. 240 с.

Размещено на Allbest.ru