Мода как социокультурный феномен: сущность и своеобразие

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мода как социокультурный феномен: сущность и своеобразие

Рахматуллина Зугура Ягануровна,

Масловская Азалия Дамировна

Аннотация

Статья посвящена исследованию моды как актуализирующегося в условиях постмодерна социокультурного феномена, проявляющегося в самых разнообразных сферах человеческой деятельности и культурного пространства: во внешности, в поведении, в общении, в окружении и творчестве современного индивида. Авторы рассматривают сущность, своеобразие, ценностные смыслы моды, ее взаимоотношения с культурными традициями и особенности функционирования в меняющемся мире и жизни человека. мода социокультурный традиция

Ключевые слова и фразы: мода; феномен; общество; ценность; социальный престиж; социальная культура; постмодернизм; духовные и культурные новации.

В "Словаре иностранных слов" понятие "мода" (фр. mode < от лат. modus мера, образ, способ, правило, предписание) определяется как господство в определенное время в определенной среде тех или иных вкусов в отношении одежды, предметов быта и т.п. [4, с. 325]. "Толковый словарь русского языка" также интерпретирует значение "моды" как совокупность вкусов и взглядов, господствующих в определенной общественной среде в определенное, обычно недолгое время [5, с. 361]. В философских и культурологических справочниках и словарях под модой понимается кратковременная форма стандартизированного массового поведения, возникающая под влиянием доминирующих в данный период и в данном обществе настроений, вкусов, увлечений и др. Многообразие зарубежных и отечественных концептуально-методологических позиций к пониманию феномена моды свидетельствует о том, что сегодня не существует однозначного ответа на вопрос о квинтэссенции моды, но они единодушны в одном: мода - явление социальное, многоуровневое, многофункциональное, требующее внимательного и комплексного изучения. С течением времени господствующее значение приобретает подход к осмыслению моды как социокультурного феномена, как инструменту культурной, общественной и психической регуляции, обусловленному фундаментальными значениями и тенденциями эволюции общества. Несомненно то, что мода - социальное явление циклического характера, повторяющееся частичное изменение внешних форм и эталонов культуры и массовых нравов, клише приемов подобного поведения, тесно связанные с тенденциями эволюции общества и доминирующими ценностями, эталонные и шаблонные поступки и деяния, осуществляемые множеством индивидуумов в ходе их каждодневного общения.

Мода - специфическое, рожденное постоянным стремлением человеческого духа к совершенству, оригинальности и неповторимости среди себе подобных образование, подобное "неуловимой синей птице", трудно поддающееся однозначной дефиниции и порождающее противоречивые суждения как в массовом сознании, так и в исследовательской литературе самых различных направлений. Социальная философия, социология, культурология, эстетика, семиотика, психология, педагогика и др. проявляют сегодня особый научный интерес к этому удивительному феномену в социокультурной истории как одной из специфических форм материализации современной человеческой духовности - единства добра, истины и красоты - в процессе межличностного общения и ответственного события, требующей особой заботы и правильного "преподнесения" массовому поклоннику. Как справедливо подчеркивают исследователи, центральная задача духовной жизни сегодняшнего общества и активно участвующего в ней современного человека - "учитывая вызов современности, двигаться к духовности как взаимно поддерживающей ответственности… Здесь открывается захватывающая перспектива разворачивания Їкампании? по пропаганде того, что стоит пропагандировать. Здесь необходимо учитывать тонкость предмета, которая требует полного исключения его профанации, банализации. И одновременно важно сосредоточиться на закреплении в общественном сознании представления об ответственном участии каждого человека в духовной жизни общества как нормы, необходимой участи и об уклонении от такого участия как аномалии, несомненно заслуживающей общественного осуждения и неизбежно его получающей" [1, с. 78]. Как социально-эстетическая норма, обладающая огромным духовновоспитательным потенциалом на пути к самосовершенствованию (художественно-эстетическому, нравственному) личности, мода, как правило, выражается в конкретно-чувственной и оценочной форме, предлагая индивиду право выбора: "как должно" или "как не должно" одеваться, причесываться, общаться, вести себя в обществе, и выступает сегодня как активное духоформирующее начало. Как известно, в ходе многообразных коммуникаций индивиды оказывают воздействие друг на друга, и одной из ее форм выступает взаимная трансляция отличительных черт своего выразительного облика, символического поведения (манеры, мимика, жесты, речь, одежда и др.), передача внешних форм культуры, окружающих досуг, быт, сферу профессиональной самореализации человека. Процесс зарождения, самоутверждения и распространения моды основывается на специфических социокультурных потребностях и психологических механизмах: подражании, внушении, массовом "психическом заражении". Развитие и функционирование моды в культурной истории именно в широком социальном контексте приобретает особую актуальность в XIX веке вследствие происходящих социально-экономических, политико-идеологических, историко-культурных, духовно-нравственных и художественно-эстетических изменений в массовом сознании, интенсивного развития промышленной индустрии (производственно-технической революции), демократизации общественной жизни, разрушения сословных барьеров, роста мозаичности эстетических предпочтений и либерализации художественных вкусов, активизации географической и социальной мобильности, урбанизации и др. В обществе наступило время перемен, равноценных возможностей, в котором были сняты некоторые эстетические и стилевые запреты, что, в свою очередь, способствовало развитию массового поточного производства современной одежды и модных аксессуаров для облагораживания собственной внешности, различных товаров для обустройства быта, которые предоставили массовому потребителю широкие возможности для индивидуальной эстетической свободы и удовлетворения эстетических потребностей и запросов. Активизация возникающих средств связи и расширение различных каналов коммуникаций (газеты, журналы, почтовые отделения, телеграф, железные дороги, радио и др.) обусловили мобильный обмен информацией (межличностный, межкультурный, межгосударственный) по развитию различных направлений и течений моды.

Как известно, социодинамика моды носит периодический характер: в своем становлении модные стандарты и образцы проходят процесс производства, распространения, потребления и спад, объективирующийся в сокращении числа их приверженцев и последователей. Уходящие в прошлое популярные стандарты зачастую не теряют свои эстетические и стилевые смыслы и, как правило, вновь актуализируются и, проходя определенные стилевые метаморфозы и адаптируясь к требованиям современности, приобретают модное значение. Мода всегда выступает как дополнение к существующим традициям и устоявшимся формам культуры, к обычаям: не случайно В. Даль справедливо назвал моду "ходячим обычаем" [6, с. 209]. Все эти традиционные явления культуры так или иначе преломляются через моду: в обычаях аккумулируются "спрессованные" образы моды прошлого, а традиция является важным источником модных нововведений. Вместе с тем, между ними имеются несколько отличительных черт: появление моды менее жестко детерминировано, и она имеет немалое количество вариаций. С другой стороны, мода как явление самодостаточное, спонтанное, имеющее определенную зависимость от внешних обстоятельств, в то же время находит причину своего происхождения, а также пробуждения в самой себе. По сравнению с другими нормами культуры - традициями и обычаями - мода более активна, инициативна, энергична, ей свойственны цикличность и иррациональность, она быстрее передается и легче усваивается. Функционирование моды происходит преимущественно среди индивидуумов одного поколения, потому что она более кратковременна, чем традиционные нормы культуры (они как раз, наоборот, осуществляют связь поколений и несут в себе долговременную трансляцию социального опыта, сохраняют его для других поколений). Все эти нормы культуры при всех своих отличительных особенностях тесно переплетены между собой, образуя взаимный источник в эволюционном процессе формирования моды и функционирования традиции. Результат этих взаимовлияний не одинаков. Если моде характерно фрагментарное вычленение традиционных единичных элементов (например, сочетание цветов, орнамент, элементы этнического костюма и др.), на основе которых она формирует инновационные направления, подчиняя все другие составляющие комплекса выбранному оригинальному элементу, то традиции свойственна иная закономерность. Традиция, "импортируя" модный инновационный элемент, старается максимально подчинить его сложившейся структуре и вписать его в общий ансамбль, адаптировать к сложившимся традиционным комплексам. В традиции, как и в моду, достаточно активно включаются различные этнические элементы, роль которых различна. Зачастую эти иные этнические элементы, включенные в традицию, со временем могут стать этническим символом этой традиции. В моде же аналогичные заимствования из разных этнических традиционных систем приобретают преимущественно статус символов оригинальности, своеобразия, элитарности определенных социальных групп. Статус престижа приобретают традиционные элементы, которые включены в систему моды, которые обозначают собой более высокий, чем прежний, общественный статус. Если в течение продолжительного времени в традицию проникают инновационные, престижные компоненты, то закономерно следуют повышение престижности нового в традиции и снижение их привлекательности и самобытности в моде.

Источниками моды выступают также духовные и культурные новации в обществе, научные ноу-хау, технические открытия, художественное творчество, изобретение новых по своим свойствам материй и др. Мода неформально легализовывается авторитетом и господством массовой привычки и оберегается силой общественного мнения. Это явление возникает под влиянием многих возникших "здесь и сейчас" факторов: социальноэкономических, духовно-психологических, культурологических, художественно-эстетических и др. Мода - явление специфическое, имеющее изменчивую природу. Для нее характерны динамичная смена форм, демонстративный релятивизм современного вкуса, "своенравие", в котором порой выражается как стилизованное до неузнаваемости смысловое созвучие традиционной эстетической норме, так и тотальное отрицание предшествовавших и откровенном навязывании новых форм, зачастую противоречащих общепринятым канонам и образцам и не во всех случаях поддающихся целесообразному объяснению. Мода рождается как безусловный образ действия и стиля жизни индивидуума, и поклонение ей связано с восприятием и подражанием актуальным "модным знакам" (манерам, вещам, предметам и др.); бесспорно, позиции по отношению к существующей моде и осмысление "модного" в различные времена менялись. Г.В. Ф. Гегель в "Философии духа" считал, что мода оказывает позитивное влияние на нравы. Он подчеркивал: "Издавна французам ставили в упрек легкомыслие, а также - стремление нравиться. Но именно благодаря этому стремлению нравиться они достигли высшей точки светского обхождения и тем самым с особым успехом возвысились над грубым себялюбием первобытного человека. Ибо это обхождение состоит как раз в том, чтобы за своими интересами не забывать другого человека" [2, с. 9].

В постиндустриальном обществе и особенно сегодня, в эпоху постмодернизма, власть моды распространяется на все существующие сферы культуры. Современная мода фигурирует в самых разнообразных областях человеческой деятельности и культурного пространства: в области производства и политики, в социальной психологии и идеологии, в мире искусства (художественной литературе, архитектуре, музыке и т.д.) и науки, в оформлении внешнего вида человека (одежде, где права ее безапелляционны, прическе, косметике, украшениях и др.), в организации среды обитания людей (интерьере, мебели, предметах обихода), в культуре общения и др. Культурное пространство современной моды расширило свои границы, искусно преодолевая территориальные, региональные, этнические и государственные масштабы и локальную замкнутость. Популярная мода предстает сегодня и в качестве преуспевающей индустрии. Индустрия, в которой "живет" мода, имеет принципы рационального специализированного производства современных и самобытных образцов. Следование моде указывает на неповторимость и оригинальность современного человека, порождает, с одной стороны, его стремление выделиться из тысяч себе подобных индивидов при помощи модной нормы и заявить о себе, с другой - дает ему возможность "жить в ногу со временем", ощущая свою сопричастность эстетическому духу своей эпохи. Быть модным - это глубинная способность "внутреннего Я" индивида, подобно художнику, творить свой собственный, неповторимый образ и свое окружение по законам добра, истины и красоты [3, с. 71]. Являясь зеркалом своего времени, мода отражает социально-политическую жизнь социума, степень и характер развития производственных возможностей, наиболее эффектные события современной жизни, окружающей человека и предъявляющей к нему, к его поведению и общению, образу жизни, внешности, быту и др. конкретные требования (от прямого предписания или ограничения до оценки его облика и действий как правильных или неправильных, прекрасных или безобразных, допускаемых или нежелательных). Мода, ее нормы и императивы, вбирая в себя значимые научные идеи и культурные результаты человеческого духа, представляет собой квинтэссенцию мировоззрения, миропонимания и мироотношения современного индивидуума, его менталитета и представлений об эстетическом идеале и эстетическом вкусе.

Список литературы

1. Козлова О.Н. Социология духовной жизни. М.: РГГУ, 2004. 197 с.

2. Орлова Л.В. Азбука моды. М.: Просвещение, 1988. 176 с.

3. Рахматуллина З.Я. Право на духовность: философский очерк. Уфа: АН РБ, Гилем, 2011. 132 с.

4. Словарь иностранных слов. Изд-е 18-е. М., 1989. 624 с.

5. Толковый словарь русского языка. 4-е изд-е, доп. М.: А ТЕМП, 2007. 944 с.

6. Эстетика: словарь / под общ. ред. А.А. Беляева и др. М.: Политиздат, 1989. 447 с.

Размещено на Allbest.ru