Культурно-историческая значимость современной иконописи городов Верхневолжского региона России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культурно-историческая значимость современной иконописи городов Верхневолжского региона России

Петрова Евгения Игоревна

Аннотация

В статье наиболее полно описаны значимые в истории развития иконописного искусства культурные центры Верхневолжского региона, в том числе малоизученные города, такие как Ростов и Шуя. Проанализирован количественный состав иконописных мастерских в современных городах Верхневолжского региона, в основе работы которых лежат местные иконописные традиции. Автором сделан вывод о значительном культурном потенциале региона, глубокой исторической памяти народа, населяющего территорию Верхней Волги, способных сохранить древние традиции иконописания и возродить их на местах бывших иконописных центров. иконописный культурный искусство

Ключевые слова и фразы: иконопись; Верхневолжский регион; православная культура; иконописные традиции; культурный феномен; художественное значение.

Наряду со столичным храмовым искусством, несомненный интерес исследователей вызывает историкокультурное наследие городов Верхневолжского региона (Владимирская, Ивановская, Костромская, Тверская, Ярославская области) - земли с уникальными самобытными неисчерпаемыми духовными традициями. Исторически и духовно значимым событием конца XX в., в художественном плане, стало возрождение древних иконописных традиций на местах бывших иконописных центров региона Верхней Волги. Интерес автора к выбранной теме определен очевидной значимостью процесса возрождения иконописи и той роли, которую выполняет иконописное искусство в современной духовной культуре России. Основная задача исследования состоит в том, чтобы наиболее широко осветить вопрос генезиса иконописных традиций Верхневолжского региона, затронув, в том числе, и редко упоминаемые города, а также сделать вывод о культурно-историческом значении современной иконописи в городах Верхневолжского региона. Выводы исследования позволят, прежде всего, рассматривать современную икону как уникальный признак самобытности городов Верхневолжья, спрогнозировать востребованность современной иконы в обществе, сформировать представление о современной иконе как о значительном художественном явлении в региональном культурном пространстве.

В историографии проблема генезиса иконописных традиций в центрах Верхневолжского региона рассмотрена довольно подробно и до сих пор остается одной из актуальнейших тем исследования, поскольку затрагивает вопрос транслирования древних художественных традиций, попавших на Русь из Византии в эпоху Крещения Руси. Как указывают источники, "…первая церковь в Киеве была построена греками; иконы, украшавшие ее, принесены из Корсуня. С этих пор, несмотря на трудное сообщение, Греция присылала нам иконников и иконы. Рядом с греческими иконниками упоминаются в летописях и русские, которые, впрочем, по большей части, обучались у греков" [15, c. 7-8]. Получив развитие в крупных городах Древней Руси, иконописное искусство постепенно распространилось по всей стране, в том числе в отдаленные местности, положив начало развитию местных художественных особенностей. Исследователи сходятся во мнении, что первыми иконописцами на Руси были греки "и родственные нам Славяне, потом немногие ученики из русских" [4, c. 4]. Но уже с XIII века, в результате падения Константинополя и ослабления связей с Византией, иконописное искусство древней Руси начинает развиваться самостоятельно, что обусловило, в том числе, развитие местных традиций на землях Верхней Волги. Позднее, "с началом феодального дробления Руси и возникновением новых центров, начинают складываться местные школы живописи" [9, c. 34]. Развитию местных традиций и появлению нового иконописного стиля, прежде всего, способствовало копирование почитаемых образов и создание списков, впоследствии "появляются и собственные иконографические типы, связанные с культами местных святых или с новыми образами и идеями" [6, c. 84]. Кроме того, "русские мастера вносят в изобразительное искусство свои вкусы и представления, обогащая его славянскими орнаментальными мотивами и поэтическими образами славянской мифологии" [9, c. 17].

Согласно историческим источникам, тверская икона получила свое развитие еще в XIII веке [7, c. 136] и до конца XV века оставалась верна своим традициям. На сегодняшний день в Твери действуют семь иконописных мастерских.

Владимиро-суздальская школа XII - начала XIII в. - одна из наиболее значительных местных школ древнерусского искусства [5, c. 27], служившая в XIV-XV вв. одним из главных источников для искусства Москвы [16, c. 23]. Из описания города Шуи, составленного историком В. Борисовым, следует, что "начало суздальского иконописания есть Суздальский пригородок Шуя. До конца XVII столетия Суздальская иконопись была весьма употребительна в России" [3, c. 75-76]. На сегодняшний день во Владимиро-Суздальской области работают четырнадцать иконописных мастерских, и суздальская школа "остается более верной древнейшим традициям и в области колорита" [12, c. 34].

Иконописание в селе Мстера Владимирской области возникло в XVII веке в Богоявленском мужском монастыре. В советское время в Мстере была образована артель миниатюрной живописи "Пролетарское искусство" [18 с. 60], и лишь в 1960-х - 1970-х гг. началось возрождение традиций, поиск новых направлений в художественном искусстве. Сегодня в Мстере существуют пять крупных иконописных мастерских.

Известны были своим иконописным ремеслом два села Ивановской области Палех и Холуй. Согласно данным В.А. Борисова, "они заимствовали это искусство от Шуйских иконописцев" [3, c. 76]. После 1917 г. иконописные традиции прервались, и мастера иконописи стали заниматься росписью посуды и игрушек [10, c. 82-84]. В последние 20 возникла необходимость вернуться к духовным основам русской культурной традиции, продолжателем которых стал Палех, где сегодня активно работают шесть иконописных мастерских.

О традициях храмового искусства Ростова Великого известно крайне мало. Однако нельзя упускать из виду, что Ростов образовался значительно раньше остальных городов региона Верхней Волги. Первое упоминание о нем мы находим в "Повести временных лет" за годом 862 [13, с. 9]. Согласно историческим источникам, "ростовский край один из первых просветился христианством и впоследствии Ростов делается одним из главных средоточий церковного просвещения России. Здесь (в ростовской земле) зачинается церковное искусство, зодчество и живопись, которыми потом прославилась вся эта область" [1, c. 268-272]. Сложно судить о наличии в древнем Ростове своего иконописного стиля при отсутствии в Ростове своих иконописцев. Сначала там работали приглашенные мастера-греки, прибывшие в Ростов вместе с первыми греческими митрополитами, позже это были в том числе и приглашенные из Москвы царские изографы. Однако нельзя отрицать роль Ростова в культурном и художественном планах, как источника развития храмового искусства Ростово-Суздальских земель.

Ярославская иконописная школа сложилась на основе местной художественной традиции, существовавшей в Ярославле в XIII-XV вв. В начале XVII в. город Ярославль был крупным иконописным центром [2, c. 36-37]. Сегодня в Ярославской области работают десять иконописных мастерских, в последние годы появилось много самостоятельных иконописцев.

Кострома к середине XVII века превратилась в один из центров русской культуры. В Ипатьевском монастыре существовала основанная при Годуновых иконописная школа [14, c. 86-92]. К сожалению, сегодня традиции костромской иконописи не получили своего продолжения, и в Костромской области успешно развивается ювелирный промысел.

Таким образом, можно сделать вывод, что 4 из 5-ти областей Верхневолжского региона сохранили и развивают сегодня духовное наследие своих предков - икону, создавая ее на основе древних традиций, но придавая ей современное художественное и эстетическое звучание. Данный факт подтверждает значительный культурно-исторический потенциал региона, уникальную культурную среду, позволившую возродить преемственность иконописных традиций от мастера к ученику. Именно преемственность, как и создание новых иконографий, является "свидетельством жизнеспособности традиции" [19, с. 285]. Икона постепенно возвращает свое сакральное и художественное значение, являясь "неотъемлемой принадлежностью христианской религии", которая "имеет не только художественное значение, но, главное, значение моральное, эстетическое" [8, c. 184]. Возрождение иконописных традиций после семидесятилетнего прерывания по праву можно назвать культурным феноменом конца XX в., когда весь духовный опыт русского народа и православной Церкви, заложенный в иконе, прорвался сквозь толщу атеистического налета и стал символом возрождения православной культуры. Доверие к современной иконе существенно возросло за последние два десятилетия, что проявилось в огромном спросе не только на храмовые и "бытовые" иконы, но и на создание современных списков. Так, в 2004 г. был выполнен современный список с житийной иконы Богоматери "Толгской" с добавлением дополнительного клейма, содержащего современное нам событие передачи иконы в дар монастырю [17, c. 431]. Современная икона установлена в мраморной часовне в ярославском женском Толгском монастыре. С момента своего освящения Образ притягивает к себе тысячи верующих. Спасо-Яковлевский монастырь Ростова Великого хранит мощи святого Димитрия Ростовского, для раки которого также была создана современная икона. В 2010 году ярославская иконописная мастерская выполнила списки с икон Успенского собора Ярославля, за что была удостоена премии Центрального Федерального округа в области искусства. Однако современная икона - это не бездумное копирование древних образцов, а "вживание" в образ, неукоснительное следование традиции в современном ее исполнении. Говоря словами Д.С. Лихачева, "творческое следование традиции предполагает поиск живого в старом, его продолжение" [11, c. 334].

Список и литературы

1. Безобразов В.П. Народное хозяйство России. Московская (центральная) промышленная область: в 2-х ч. СПб.: Из-е департамента торговли и мануфактуры. Типография В. Безобразова и Комп., 1885. Ч. 2. 460 с.

2. Болотцева И.П. Статьи и исследования / сост. В.В. Горшкова, О.Б. Кузнецова. Ярославль: Фонд гражданских инициатив "Содействие", 1996. 58 с.

3. Борисов В.А. Описание города Шуи и его окрестностей. М.: Типография Ведомства городской полиции, 1851. 464 с.

4. Буслаев Ф.И. Сочинения в 3-х т. Сочинения по археологии и истории искусства. СПб.: Типография Императорской академии Наук, 1908. Т. 1. 555 с.

5. Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII-XV веков. М.: Из-во Академии наук СССР, 1961. 588 с.

6. Гаврилина Л.М. Русская культура: проблемы, феномены, историческая типология. Калининград: Изд-во Калининградского ун-та, 1999. 97 с.

7. Евсеева Л.М., Кочетков И.А., Сергеев В.Н. Живопись древней Твери. М.: Искусство, 1974. 160 с.

8. Еремина Т.С. Мир русских икон: история, предания. М.: Терра - Книжный клуб, 2002. 348 с.

9. История русского искусства: в 3-х т. Искусство X - первой половины XIX века / под ред. М.М. Раковой, И.В. Рязанцева. М.: Изобразительное искусство, 1960. Т. 1. 496 с.

10. Кравченко А.С., Уткин А.П. Икона. М.: Стайл А ЛТД, 1993. 126 с.

11. Лихачев Д.С. Экология культуры. Избранные труды по русской и мировой культуре. СПб.: Изд-во СПбГУП, 2006. 416 с.

12. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: в 3-х т. M.: Прогресс-Культура, 1994. Т. 2, Ч. 1. 434 с.

13. Повесть временных лет / пер. Д.С. Лихачева, О.В. Творогова. СПб.: Вита Нова, 2012. 512 с.

14. Разумовская И.М. Кострома. СПб.: Художник РСФСР, 1989. 208 с.

15. Ровинский Д.А. Обозрение иконописания в России до конца XVII века. СПб.: Издание А.В. Суворина, 1903. 192 с.

16. Розанова Н.В. Ростово-Суздальская школа живописи XII-XVI веков. М.: Изобразительное искусство, 1970. 192 с.

17. Рутман Т.А. Храмы и святыни Ярославля. История и современность. Изд-е 2-е. Ярославль: Издатель Александр Рутман, 2008. 680 с.

18. Тиц А.А. По окраинным землям Владимирским (Вязники, Мстера, Гороховец). М.: Искусство, 1969. 145 с.

19. Языкова И.К. Сотворение образа. Богословие иконы: Серия "Современное Богословие". М.: ББИ, 2012. 368 с.

Размещено на Allbest.ru