Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 316.354:355.1

Юго-Западный государственный университет abramov_ap@inbox.ru

Кафедра философии и социологии

Военная метакультура и ее особенности

Александр Петрович Абрамов, к. соц. н., доцент

Аннотация

профессиональный военный метакультура философский

В статье приведены исследовательские подходы к изучению профессиональной культуры и обозначены особенности формирования военной метакультуры.

Ключевые слова и фразы: культура; профессиональная культура; военная культура; метакультура; метапрофессия; особенности военной культуры.

Annotation

The author presents research approaches to studying professional culture and designates the peculiarities of military meta-culture formation.

Key words and phrases: culture; professional culture; military culture; meta-culture; meta-profession; military culture peculiarities.

При изучении военной метакультуры, как и культуры вообще, могут быть применены различные исследовательские подходы: ценностный, системный, исторический, деятельностный, семиотический и др.

Со второй половины ХХ века в научной литературе представлено достаточное количество концепций и определений культуры. Так, например, А. И. Шендрик культуру рассматривает как совокупность ценностей [18, с. 485].

Э. А Баллер отмечает, что «культура - живой процесс человеческой деятельности, включающий производство, хранение, распределение и потребление духовных ценностей, причем, каждый из перечисленных элементов характеризуется степенью участия самих широких масс во всех сторонах культурной деятельности» [3, с. 50].

Общество и культура соотносятся друг с другом не как часть и целое, а «как выражение двух различных сторон, планов органически единого и генетически одновременно возникающего целого» [10, с. 57]. Иными словами, понятие «общество» выражает строение, а категория «культура» - способ деятельности социальной системы.

В рамках системного подхода культура «обнимает все, что творит субъект, осваивая мир объектов» [6, с. 181]. Она включает в себя как то, что человек создает, так и то, как он создает. Отсюда, культура - процесс, в результате которого происходит изменение самого человека.

Представители исторического подхода Н. С. Злобин и М. Б. Туровский трактуют культуру следующим образом: «В каком бы аспекте мы не рассматривали поприще приложения людьми своих усилий, будь то предметно-практическая деятельность, общественные отношения, искусство, религия или повседневный быт - в любом случае имеется в виду протекание истории человечества. Субъектно-личностный аспект истории и есть культура» [5, с. 11].

Деятельностный подход предполагает, что связь между деятельностью человека и культурой является исходной определяющей при ее объяснении и изучении. С точки зрения В. М. Межуева, мир, окружающий человека, есть в полном смысле «произведение» человека и как таковой он есть не столько явление природы, сколько продукт культуры [11, с. 57].

А. И. Шендрик выделяет семиотический подход, разработанный в 70-80-е гг. ХХ века Ю. М. Лотманом и Б. А. Успенским, определяющий культуру как «символическую вселенную» [18, с. 489].

Понятие «профессиональная культура» в системе социально-философского знания оформилось в конце 70-х гг. ХХ века и стало носить междисциплинарный характер. Один из плодотворных подходов для изучения данного феномена был предложен Л. Н. Коганом. В его работах положения о человекотворческой сущности культуры стали основополагающими. Согласно концепции Л. Н. Когана, культура определяется как «система, выступающая мерой и способом формирования и развития сущностных сил человека в ходе его социальной деятельности» [7, с. 42]. Отсюда, именно в ходе активной социальной деятельности (а осуществляется она наиболее интенсивно в процессе выполнения профессиональных функций) создается то, что мы называем профессиональной культурой.

Исследователи профессиональной культуры выделяют в ее структуре, как минимум, три блока: гносеологический (профессионально значимые знания, умения, навыки, ценности); поведенческий (нормы профессиональной деятельности); праксиологический (материальная, технологическая подсистема, институты профессиональной культуры) [1, с. 10].

Носителями профессиональной культуры являются, прежде всего, социальные группы. Как отмечает И. М. Модель, именно профессиональная группа является монопольным обладателем качественного состава вида труда и способна создать условия для реализации сущностных сил человека, продуцирует ценности, отличные от ценностей других профессиональных групп. Кроме того, профессиональная группа - носитель специфического вида мышления, мировоззрения, эстетического отношения к действительности [14, с. 23].

При этом под профессиональной культурой офицера понимается способ и сфера формирования, развития и реализации его сущностных сил в процессе профессиональной деятельности.

С позиций гносеологического подхода, это такие значимые ценности, как:

- офицерская честь - интегрированное понятие, включающее в себя внутренне достоинство, благородство души, доблесть, чистую совесть, верность долгу, почет и уважение (самоуважение);

- офицерское братство, товарищество, под которыми понимается сплоченность всего корпуса офицеров не только для совместной жизни, дружбы и выручки друг друга, а, прежде всего, для единодушного, достойного служения родине [17, с. 181];

- профессиональный долг;

- патриотизм;

- соблюдение интересов державы. Державное сознание опирается не на чувство долга и патриотизм, а на ответственность, лежащую в ее основе; носит в своей сущности не принудительный, а глубоко нравственный характер, что проявляется в добровольном служении личности государству не за страх, а за совесть [9, с. 27]; - конструирование образа врага.

Военная культура регламентирует поведение индивида, ориентирует его на определенный образ мышления. Поэтому нормы военной культуры определяют отношение к военной службе и защите Отечества, влияют на социальную жизнь личности в военном социуме и вне его. К числу основных норм военной культуры относятся права и нормы морали, обычаи и военные традиции. Закрепляются эти нормы и традиции в ходе воспитательного воздействия. «Воспитание, - как отмечает отечественный философ Л. Н. Сиднев, - это не только передача знаний, ценностей и норм, но и формирование определенного отношения к ним» [16, с. 15]. «Там, где нет норм, нет и культуры…», - подтверждает позицию Сиднева Х. Ортега-и-Гассет [15, с. 311].

Важное место в системе военной культуры, как указывают отечественные исследователи, занимает духовная подсистема, понимаемая как совокупность идей, убеждений, взглядов, верований, в которых выражаются признанные в обществе и армии образцы отношения к войне и военному делу и которые оказывают на отдельных индивидов определяющее воздействие [2, с. 29].

В структуре духовной военной культуры могут быть выделены военные знания; общественное мнение об армии; идеологические и религиозные идеи и взгляды; обыденные представления и стереотипы; военная литература и искусство о войне, армии и военной службе.

Материальная подсистема представляет собой единство физических, технических и организационных элементов. Военная служба всегда требовала больших затрат физических и моральных сил, поэтому физическая закалка будущих офицеров занимает важное место в системе обучения и воспитания молодых людей. Техническая составляющая включает технику и вооружение, военные городки и казармы, военную форму одежды, специальное снаряжение и др. Организационный компонент культуры заключается в наличии и совершенствовании организационной структуры воинских подразделений, начиная от отделений и заканчивая видами и родами войск, военными училищами и академиями, военными комиссариатами и военными округами.

Вместе с тем, несмотря на свою специфику, военная культура обладает всеми основными признаками культуры вообще, поскольку она не наследуется генетически и носит социальный характер. Элементами военной культуры признаются только те, которые приняты в обществе, имеют распространение и оказывают влияние на индивида. Не случайно отечественный кинорежиссер Н. Михалков в своем Манифесте просвещенного консерватизма, выражая свое отношение к военной культуре, отмечает, что армия - это культура в форме службы Отечеству [12].

А вот и еще одна точка зрения все того же «главного российского режиссера о войне» Н. С. Михалкова, высказанная им в речи 25 мая 2011 г. на торжественном открытии Всемирного Русского Народного Собора, где ключевым стало слово «армия». Он считает, что гимн Российского государства необходимо почитать как «гражданскую молитву… Армия для России - это не только средство защиты, но и образ жизни - это уважение к отношениям между государством и армией…» [13]. И уже по поводу того, как им воспринимаются два последних парада (2010 и 2011 гг.) Победы в Великой Отечественной войне: «Неправильно, ну неправильно, чтобы Верховный главнокомандующий и Министр обороны принимали парад сидя, даже немощное политбюро принимало парад стоя…» [Там же]. Эта и другие подмеченные им «мелочи» во время парада 9 мая 2011 г.: отсутствие суворовцев и нахимовцев (что «подчеркивает отсутствие будущего у офицерского корпуса России»); парадные расчеты в обезличенной форме одежды - говорят об отношениях между армией, народом и государством.

В зоне «золотого миллиарда» рыночная торговая культура окончательно победила рыцарскую, но военная культура осталась и представляет собой метакультуру. Что отличает метакультуру от обычных культур? Метакультура включает в себя не только людей, технологии и сети, но и отдельные культуры и национальные государства. Наглядная иллюстрация проявления метакультуры - военное дело (например, стратегия, тактика ведения современной войны). Уже сегодня признается верховенство над национальными законодательствами международных правовых норм, которые предусматривают характер ведения войны.

Военная служба стала не просто профессией, а метапрофессией. Метапрофессия - это занятие на всю жизнь. Она представляет собой не набор компетенций, а предполагает универсальные комплексные умения, которые сами по себе являются ценными. Универсальность предполагает их использование в разных профессиональных ситуациях. Комплексность выражается в том, что умения нельзя разделить на компоненты без потери целого. Категория «умение» шире, чем «навык». Навыки состоят из простых приемов деятельности, а также приемов контроля и регулирования. Умения - это владение способами применения усваиваемых знаний на практике. Умение, таким образом, включает в себя знания и навыки.

Как показывает практика, хорошие руководители среднего звена происходят чаще из среды военных и учителей. Следуя уставу, командир и солдат включены в круг регулируемых взаимоотношений. Это одновременно и ограничение, и благо. Сложность жизни редуцирована к кратким и четким положениям воинского устава.

Там, где есть четкие правила и обеспечена возможность их исполнения, отслуживший в армии руководитель чувствует себя комфортно. Поэтому из военных получаются отличные заведующие, хорошие функционеры, удовлетворительные администраторы. А вот управленцы... Это зависит и от личного опыта, и от рода войск, и от специальности, и, конечно, от уровня должности и звания. Армия приучает работать с теми, кто есть. Поэтому военные, у которых были в подчинении подразделения, обычно хорошие педагоги. Обучение и направление подчиненных - одна из важных составных частей работы любого оперативного руководителя. Умение добиться от подчиненного выполнения поручения - задача не такая простая, как это может показаться. Люди чувствуют, когда их начальник ощущает себя руководителем.

Профессиональные знания и навыки могут устареть, метапрофессиональные - вечны. Метапрофессия под своим «зонтиком» объединяет общие принципы деятельности и опыт использования их на практике. Это целостное знание, поэтому в названиях метапрофессиий нет указаний на конкретные разделы науки. К такой метапрофессии относится профессия военного. Служившего в армии можно опознать по мельчайшим деталям выправки, стрижки, командному голосу. Это своего рода дресс-код. Если дать отставному офицеру свободу действий, то через некоторое время «штатские» сотрудники обнаружат, что их деятельность построена на принципах военной организации. Профессиональные основы, как отмечает Л. Г. Голубкова, не просто освоены, они «зашиты», интегрированы в личность и в то же время являются проявлением коллективного опыта [4, с. 173].

В чем же особенности военной культуры?

Во-первых, военная деятельность, лежащая в ее основе, отличается применяемыми средствами, результатами и последствиями для человека. Самые великие победы омрачаются горем тех, кто потерял на войне своих родных и близких, свой кров и свое имущество. Даже самая справедливая война сопровождается гибелью и страданиями людей, уничтожением материальных и духовных ценностей.

Во-вторых, в содержание военной культуры входят важнейшие государственные символы: государственный герб, государственный гимн, государственный флаг. Специфическими элементами военной культуры являются военные знамена и штандарты, знаки различия, награды, военная форма одежды, оружие.

В-третьих, военная культура не является биологическим явлением и не наследуется генетически, хотя попытки связать войны с инстинктом агрессивности человека продолжаются и по сей день [8].

В-четвертых, военная культура носит ярко выраженный социальный характер, поскольку элементами военной культуры признаются лишь те, которые приняты в обществе, имеют распространение и оказывают влияние на индивида. Общественный характер военной культуры проявляется в том, что она привязана к определенному обществу, общности, социальной группе. Каждое общество создает и свою военную культуру. Так, отечественная военная культура имеет существенные специфические черты по сравнению с зарубежной практикой. Только российские военные традиции насчитывают более тысячи лет.

Эти особенности приобретают особую значимость в настоящее время, когда социальная трансформация ХХ века привела к кризису культуры, когда уже исчерпал себя идеал единой европейской культуры с единым типом рациональности, когда один тип культуры разрушается, другой постепенно приходит, когда «…старая реальность ускользнула, а новая еще не опознана».

Современная ситуация характеризуется «переходностью» времени и культуры. Отсюда выводится и формула современной социокультурной модернизации института военной службы - уравновешивать старые ценности и традиции, подтягивая к ним новые креативные культурные практики.

Список литературы

1. Амбарова П. А. Профессиональная культура офицеров в условиях трансформации российского общества. Екатеринбург: Урал. ун-т, 2002. 152 с.

2. Бажуков В. И. Антропологический подход к исследованию военной культуры: возможности и пределы // Вопросы культурологи. 2009. № 1. С. 28-32.

3. Баллер Э. А. Культура. Творчество. Человек. М.: Мысль, 1970. 216 с.

4. Голубкова Л. Г., Розин В. М. Философия управления: монография. Йошкар-Ола: Марийский гос. техн. ун-т, 2010. 608 с.

5. Злобин Н. С., Туровский М. Б. Культура. Личность. История // Постижение культуры. М., 1995. Вып. 3-4. С. 11-16.

6. Каган М. С. Человеческая деятельность. М.: Мысль, 1974. 224 с.

7. Коган Л. Н. Социология культуры. Екатеринбург: Урал. ун-т, 1992. 120 с.

8. Лоренц К. Агрессия (так называемое Зло) // Вопросы философии. 1992. № 3. С. 5-36.

9. Макеев А. В. Культурно-цивилизационные основы политики в сфере безопасности // Вестник Московского ун-та.

Сер. 18. Социология и политология. 2000. № 3. С. 18-49.

10. Маркарян Э. С. Очерки теории культуры. Ереван: Наука, 1969. 268 с.

11. Межуев В. М. Предмет теории культуры // Проблемы теории культуры. М.: Правда, 1977. 216 с.

12. Михалков Н. С. Всемирный русский народный собор [Электронный ресурс]. URL: http:www.religare.ru/2_86418.html (дата обращения: 10.06.2011).

13. Михалков Н. С. Право и Правда: манифест просвещенного консерватизма // Академия тринитаризма. М., 2010. Эл. № 77-6567. Публ. 16128. 28 октября.

14. Модель И. М. Профессиональная культура муниципального депутата: теоретико-социологический анализ. Екатеринбург: Урал. ун-т, 1993. 185 с.

15. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Эстетика. Философия культуры. М.: Прогресс, 1991. 364 с.

16. Сиднев Л. Н. Социально-философские проблемы формирования современной концепции воспитания и образования: автореф. дисс. … д-ра философ. наук. М., 1995. 40 с.

17. Червинка Я. Военная карьера у нас и за границей // Российский военный сборник. М.: Военный ун-т, 2000. Вып. 17.

Офицерский корпус русской армии. Опыт самопознания. С. 179-197.

18. Шендрик А. И. Теория культуры. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. 519 с.

Размещено на Allbest.ru