Размещено на http://www.allbest.ru/

ISSN 1997-292X № 5 (11) 2011, часть 1 149

УДК 316.347(470.41)

ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЦЕНТРАЛЬНО-АЗИАТСКИХ ДИАСПОР ТАТАРСТАНА

Наргиза Ильичбековна Оморова Кафедра истории, культурологии и архивоведения Казанский государственный энергетический университет

Аннотация

На примере Татарстана рассмотрены процессы преобразования этнической идентичности в полиэтническом окружении. Сделан вывод о том, что этнокультурная идентичность представителей центральноазиатских диаспор в условиях республики обогащается элементами «татарстанской» идентичности.

Ключевые слова и фразы: этническая идентичность; диаспора; межэтническое взаимодействие; социокультурная адаптация.

The author considers the processes of the transformation of ethnic identity in poly-ethnic environment by Tatarstan example and makes the conclusion that the ethno-cultural identity of the representatives of central-Asian diasporas under the Republic conditions is enriched with the elements of “Tatarstan” identity.

Key words and phrases: ethnic identity; diaspora; inter-ethnic interaction; social-cultural adaptation.

В условиях поликультурности и полиэтничности Республики Татарстан (РТ) научную значимость приобретают проблемы идентификации этнических групп и взаимосвязанные с ними процессы межэтнических коммуникаций. В Татарстане проживают свыше 120 этносов, которые отличаются как по цивилизационному типу, так и по конфессиональной принадлежности. Все они обладают различной этнической идентичностью.

В связи с этим актуализируется проблема налаживания бесконфликтного взаимодействия между этносами и обеспечения региональной стабильности в целом.

На данный момент, согласно переписи населения 2002 г., в республике проживают представители центрально-азиатских диаспор: 4 852 узбека (0,13% населения РТ), 3 655 таджиков (0,10%), 670 туркмен (0,02%), 482 кыргыза (0,01%) [2]. Выбор стабильного, но динамично развивающегося Татарстана в качестве «страны пребывания» для исследуемых групп объясняется рядом причин. На современном этапе в странах Центрально-Азиатского региона, ставших независимыми после распада СССР, остро встали этнополитические проблемы. Процессы выстраивания собственной государственности и конструирования этнонациональной идентичности проходят здесь крайне непросто: во-первых, из-за отсутствия опыта государственной и политической самостоятельности, во-вторых, ввиду сложного национального и этнического состава государств региона. Часть стран региона преодолевают экономический, в частности, трудовой кризис, другие - социальный кризис, третьи - политический. Так, ухудшение социально-экономической обстановки в Кыргызстане, Таджикистане и Узбекистане способствует росту недовольства среди населения, что, в свою очередь, приводит к увеличению миграционных потоков из этих стран в Россию, и в частности в Татарстан [4, c. 83].

Во избежание проекций описанных этнополитических проблем Центральной Азии на социальную, политическую и этнокультурную стабильность Татарстана, а также в целях развития межкультурного диалога, профилактики конфликтных ситуаций в межэтническом взаимодействии на его территории целесообразным представляется изучение этнических процессов в республике с позиций современной науки. Автором было проведено междисциплинарное исследование, направленное на изучение этнической идентичности отдельных народов республики.

Исследовательский интерес был направлен на представителей центрально-азиатских диаспор РТ, проживающих в республике в течение различных по продолжительности периодов времени: от 1 года до 25 лет. Помимо этнической и национальной принадлежности и пола, исследуемая группа делится по возрастным и образовательным основаниям. В качестве метода сбора информации использовалось стандартизированное интервью.

Так, в рамках разработки описанной проблемы в феврале-марте 2011 г. было проведено пилотажное исследование. На первом этапе центром внимания исследователя стали кыргызская, узбекская, таджикская и туркменская диаспоры Татарстана. Всего было интервьюировано 34 представителя четырех центральноазиатских диаспор обоих полов. Возраст респондентов варьируется от 18 до 57 лет, уровень образования - от среднего до высшего. этническая группа идентичность коммуникация

Проживание представителей данных диаспор в республике может быть охарактеризовано как продолжительное, а выбор в пользу Татарстана как места «пребывания» - устойчивый. По данным опроса, 35% опрошенных проживают в РТ свыше 20-ти лет. 58% респондентов (те, что являются студентами) ответили, что проживают в республике до 5-ти лет, при этом 56% опрошенных оценивают условия для дальнейшего их проживания в Татарстане как оптимальные, а 35% - как «идеальные».

Из результатов исследования видно, что самоидентификация представителей центрально-азиатских диаспор, проживающих в Татарстане продолжительное время, изменяется и вновь осуществляется на новом уровне посредством самоопределения через личностные качества, которые, в свою очередь, формируются автономно от национальной принадлежности. Данное положение было отражено в результатах исследования: 50% респондентов на вопрос о самоощущении выбрали вариант «я - прежде всего личность, независимо от этнической/национальной принадлежности». Идентификация по этническому признаку, отраженная в выборе ответа «я - представитель своего народа», занимает нижние позиции в иерархии идентичностей опрошенных и обладает 15% голосов респондентов. Кроме того, 82% участников опроса ответили: в общении с людьми важны, прежде всего, «личностные качества и характер». В то же время такие аспекты, как «национальность и религия» не нашли свое отражение в системе приоритетов респондентов при выборе окружения.

Распределение интервьюированных по выбору ими своего Отечества отразило наличие у представителей центрально-азиатских диаспор различных мнений по поводу того, какая страна является для них Родиной. Так, если 43% в данной строке указали Кыргызстан, 18% - Таджикистан, 6% - Туркменистан, то 18% в качестве родной им страны указали Россию, еще 15% - СССР. Последний вариант ответа был выбран преимущественно людьми старшего поколения, возможно, ввиду наличия некой ностальгии и воспоминаний о времени их молодости. При этом у опрошенных представителей центрально-азиатских диаспор проявилось неоднозначное отношение к исторической Родине. 21% участников опроса затруднились с ответом, мнения остальных разделились между выражением устойчивых патриотических чувств (44%) и признанием в отсутствии таковых чувств и предпочтения ими Татарстана как места жизнедеятельности (18%). Противоречивые позиции участников опроса усредняют 15% респондентов, считающих, что Россия - их вторая Родина, наряду с исторической. Все опрашиваемые, независимо от их отношения к Родине, отмечают высокую степень комфортности проживания в Татарстане. Во многом это следствие осознания «общности исторической судьбы» (по Н. А. Бердяеву) в виде общего советского прошлого. Выбор Татарстана как новой страны проживания объясняется еще и тем, что культуры татарского и центрально-азиатских народов во многом основываются на общих ценностях. Среди таких объединяющих основ, прежде всего, общекультурные и религиозные ценности (исламские), а также ценности восточных культур (приоритет духовности, коллективизм, уважение к возрасту и опыту). Данный факт подтверждается результатами интервью - 27% респондентов ответили, что их культуре, равно как и татарской, присуща гостеприимность как основная черта характера данных народов, - а также тем, что 92% опрошенных ответили, что в число праздников, которые отмечаются ими в Татарстане, входят преимущественно мусульманские: Науруз байрам (в переводе - праздник) - 59%; Курбан байрам - 27%, а также Ураза байрам - 6%. Представляет интерес, что в число основных праздников представители туркменской диаспоры включили День независимости Туркменской республики - 18% респондентов. Осведомленность участников интервью о собственной культуре, истории и традициях своего народа при этом оценивается ими как достаточная: 62% респондентов ответили, что знают самое основное, а 24% - знают немногое.

При определении этнической идентичности представителей центрально-азиатских диаспор Татарстана обнаруживается ее взаимосвязь с более широкой, культурной, идентичностью. Так, 66% респондентов в определении себя как «кыргызов», «таджиков», «узбеков» и «туркмен» важнейшим критерием считают тесную привязанность к Родине в целом, которая (как все страны Центрально-Азиатского региона) характеризуется исторически сложившимся разнородным этническим составом населения при сохраняющейся общности культур. К примеру, трепетное отношение к кыргызской культуре, природе испытывают не только этнические кыргызы, но также другие этносы и народы, проживающие в Кыргызстане: узбеки, татары, дунгане и русские; также ими могут быть выходцы из межэтнических браков, где один из родителей является кыргызом.

В подтверждение этому 44% респондентов считают, что «национальность мужа/жены не имеет значения», еще 33% отвечают, что «национальность мужа/жены не имеет значения, если у них одна религия». Согласно результатам проведенного интервью с представителями диаспор Татарстана, уклад жизни современной семьи должен строиться не только на основании принятых в обществе ценностей и норм (50% голосов респондентов), но и согласно традициям родной культуры (35%), а также правилам шариата (35%). При этом ценность религиозных норм в качестве основ организации последующей жизни семьи у представителей таджикской диаспоры выше, чем у остальных.

По данным интервью было выявлено, что, к примеру, традиционная ценность семьи здесь усиливается необходимостью создания ее прочной материальной базы, в том числе и с помощью построения карьеры. При этом самоценность профессионального успеха является не аналогом европейского карьеризма, а, скорее, способом исполнения своего долга - создания семьи. Таким образом, в настоящее время происходит некоторая трансформация внешнего выражения традиционных культурных ценностей при неизменности их основного содержания [3, c. 198].

Из приведенных выше результатов опроса также можно сделать вывод, что идентификация представителей центрально-азиатских диаспор РТ проходит по пути этнокультурного самоопределения через нормы и ценности культур народов, проживающих на их исторической родине, а также на основании норм и ценностей мусульманской религии, в противовес самоидентификации по исключительно этническому признаку. Во многом это результат, прежде всего, полиэтнических реалий самого Центрально-Азиатского региона, а также преимущественной распространенности в нем ислама.

В целом отношение к своей этнической/национальной принадлежности проявилось положительно: 40% участников опроса к своей национальной принадлежности проявляют яркие чувства гордости и патриотизма. 55% доброжелательны ко всем национальностям, включая свою. Согласно данным интервью, для представителей исследуемых диаспор характерны регулярные внутригрупповые коммуникации: 48% ответили, что часто общаются с земляками, 9% - общаются редко. Данные диаспоры, однако, нельзя назвать закрытыми, поскольку ее представители проявляют хорошие навыки межкультурного и межэтнического взаимодействия. Так, 95% респондентов имеют друзей и коллег разных национальностей; 68% в общении используют русский язык наряду с родным языком. В этой связи следует напомнить, что 82% опрошенных главным при выборе друзей и приятелей считают исключительно личностные качества и характер, взамен этнической/национальной принадлежности. В значительной степени открытый характер их культуры подтверждается отсутствием предубеждений в отношении межэтнических браков, как это было отмечено ранее. Для такой открытости в Татарстане, по мнению участников исследования, существует доброжелательная и благоприятная почва: 56% из них оценили межэтнические отношения в республике как «терпимые», 29% - как «добрососедские», остальные 12% оценивают их как «нейтральные».

Социокультурные и политические условия, наличие развитых межкультурных коммуникаций в Татарстане обеспечивают благоприятное проживание представителей центрально-азиатских диаспор в республике. Так, 53% опрошенных признались, что в Татарстане они не чувствуют себя «чужими», в то время как в пределах России не ощущают своей чуждости 26% опрошенных. В целом на вопрос «Ощущаете ли Вы себя чужим?» безотносительно места «пребывания» 67% ответили «практически нет». Среди причин своего переезда в Татарстан 73,5% респондентов выделяют удовлетворенность проводимой здесь национальной политикой, в то время как данная цифра относительно России достигает 50% голосов респондентов.

Почти 80% респондентов не приходилось лично участвовать или быть свидетелем межнационального спора на территории Татарстана. При этом 59% видят причину в том, что в республике в целом присутствует дружественная атмосфера, а 21% отметили, что причиной тому - их личное спокойное отношение к нападкам со стороны. 77% интервьюированных отмечают, что они против любых межнациональных/межэтнических споров и противоречий. Однако 18% опрошенных были участниками противоречий на межнациональной почве, в том числе с азербайджанцами (3%), узбеками (3%) и русскими (3%). Респонденты, когда-либо участвовавшие в подобных спорах и разногласиях, являются мужчинами, их возраст колеблется от 18 до 27 лет. Наибольшее количество споров и разногласий, возникающих на этнической/национальной почве, зачастую происходит именно среди молодых людей. В целом для участников опроса свойственны различные потенциальные реакции на негативные высказывания в адрес представителей их национальности. С одной стороны, 63% респондентов ответили, что подобные высказывания характеризуют адресующего как человека с низким уровнем культуры, поэтому они не станут принимать оскорбления во внимание. С другой стороны, 29% ответили, что в таком случае они непременно почувствуют обиду, 15% - примут на личный счет, но и те и другие не станут отвечать обидчикам тем же.

90% участников опроса считают, что вследствие политической и социально-экономической стабильности, культурной близости проживающих в республике народов в Татарстане невозможны межэтнические и межнациональные противоречия и столкновения. Во многом это результат проводимой здесь национальной политики, удовлетворенность которой, как было отмечено ранее, среди представителей центральноазиатских диаспор достаточно высока и достигает 73,5%.

Согласно теории К. Додда о моделях поведения человека, оказавшегося в чужой стране, представители центрально-азиатских диаспор республики, стремясь сохранить свою идентичность, адаптируются по двум основным моделям. Среди них: первая - «Filter», что означает отделение, или фильтрацию, которая проявляется как разнонаправленная стратегия: полный отказ от новой культуры и твердая приверженность своей культуре; вторая - «Flex», что означает гибкость, флексибильность. Индивид, находящийся в стадии этнокультурной самоидентификации, осознает необходимость принятия нового культурного наследия и нового кода культуры - языка, жестов, норм, привычек, - нового этнического фрейма. Человек адаптируется в новой среде, следует ее установкам, нормам, но при этом не отказывается от старого, сохраняет для себя ценность прошлого и при случае может вернуться к прежнему образу жизни [1]. По мнению К. Додда, именно эти две модели адаптации представляют собой выход из кризиса межэтнических взаимодействий и более благоприятно сказываются на процессах самоидентификации диаспор, приводят к личностному росту своих участников и способствуют межкультурному диалогу.

Согласно адаптационной теории Ф. Бокка, можно заключить, что на основании некоторой общности исследуемых культур с татарской процессы трансформации этнокультурной идентичности представителей тюркских народов в республике происходят по мягкой модели, получившей название «частичная ассимиляция». В этом случае индивид жертвует своей культурой в пользу инокультурной среды частично, то есть в какой-то одной из сфер жизни. Например, на работе он руководствуется нормами и требованиями инокультурной среды, а в семье, на досуге, в религиозной сфере - нормами своей традиционной культуры [5, р. 120]. В этой связи возникает необходимость в отдельном, более обстоятельном исследовании вопросов идентификации таджикской и туркменской диаспоры, чьи культуры имеют меньшее количество связей с тюркским миром, чем кыргызская и узбекская. Разработка данных проблем является задачей последующих, запланированных автором настоящей работы исследований.

Таким образом, идентичность представителей центрально-азиатских диаспор, проживающих в Татарстане продолжительное время, подвергается значительным трансформациям и в своем измененном виде определяется через более общие свойства, чем этничность: личностные качества идентифицирующегося, особенности профессиональной деятельности и т.д. Для индивидов, находящихся в процессе адаптации в республике, характерно выдвижение на первый план таких самоопределяемых характеристик, как «восточный человек», «азиат», «мусульманин» и других, свойственных для выходцев из стран Центральной Азии. Для людей, вновь прибывших в РТ и только вступивших в процесс преодоления «культурного шока», напротив, характерно некоторое обострение этнокультурных отличий от местного населения. Однако, ввиду общности ценностей татарстанской и центрально-азиатских культур, общности религиозных норм, наличия общего исторического прошлого, а также в целом свойственных для республики толерантных взаимоотношений между этносами, построенных на взаимном уважении и диалоге, данный процесс не сопровождается конфликтными проявлениями со стороны представителей диаспор.

Идентификация центрально-азиатских диаспор в Татарстане, иными словами, проходит по пути этнокультурного самоопределения, но при этом органично дополняется некоей «татарстанской», региональной идентичностью. Социокультурные и политические условия, наличие развитых межкультурных коммуникаций в РТ обеспечивают благоприятное проживание представителей центрально-азиатских диаспор с дальнейшей перспективой их успешной адаптации в республике. Все эти факторы в совокупности обеспечивают позитивный вариант конструирования этнической идентичности кыргызов, таджиков, туркмен и узбеков, проживающих в Татарстане, а также отсутствие межэтнической/межнациональной напряженности и создание отношений между народами, строящихся на межкультурном диалоге.

Список литературы

1. Додд К. Динамика межкультурных коммуникаций // Социология культуры: современные зарубежные исследования. М., 1987. 152 с.

2. Национальный состав Республики Татарстан [Электронный ресурс] // Ассамблея народов Татарстана. URL: http://www.an-tat.ru/?id=1709 (дата обращения: 10.03.2011).

3. Оморова Н. И. Реалии межкультурных коммуникаций Республики Татарстан (на примере национально-культурных автономий кыргызов и узбеков) // Современные социальные и гуманитарные знания: традиции, новации, перспективы: материалы Всероссийской научно-практической конференции (Казань, 29-30 января 2010 г.) / под ред. Д. К. Сабировой. Казань: Изд-во Казан. гос. техн. ун-та, 2010. Ч. 2. С. 195-201.

4. Оморова Н. И. Современные этнополитические проблемы Центральной Азии // Проблемы современного общества глазами молодежи: материалы первой международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых (Ставрополь, 21 мая 2010 г.) / под ред. Т. В. Душиной. Ставрополь: Изд-во Сев.-Кавказ. гос. техн. ун-та, 2010. С. 82-84.

5. Culture Shock: a reader in modern cultural anthropology / ed. Ph. K. Bock. N. Y., 1970. 247 p.

Размещено на Allbest.ru