"Тело-corpus" и "тело-soma" в массмедиа-образах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Тело-corpus» и «тело-soma» в массмедиа-образах

Вероятно, не будет ошибкой сказать, что культура была бы немыслима без способности человека к воображению. Образы, рождающиеся в нем, воплощались на стенах пещер, на живописных полотнах, в кино, становясь визуально воспринимаемыми, а подавляющую часть информации об окружающем мире, как известно, мы получаем посредством глаз. Современную культуру часто называют экранной, что, с одной стороны, отражает доминирование именно визуальной перцепции в сознании людей, а с другой - ту значимость, которую приобрел сегодня визуальный образ. Под образом мы понимаем проекцию реального бытия какого-либо феномена, сформированную в сознании человека и (или) воплощенную в материальной форме (рисунок, фотография и т.д.).

Сегодня сложилась ситуация, когда визуальные образы, транслируемые массмедиа, стали для человека жизненными ориентирами: они говорят, что делать, думать и даже что чувствовать в той или иной ситуации. Во многом под их влиянием в наши дни протекает процесс становления личности. Уточним, что, употребляя понятие «массмедиа образ», мы рассматриваем его в первую очередь как визуальный (а чаще всего - аудиовизуальный) образ, транслируемый институциализированными средствами массовой информации.

Очень часто в визуальных сообщениях массмедиа имеет место репрезентация человеческого тела или его части (если же тело не репрезентируется, то образ намекает на него, скрывая в одном из слоев своего послания). Визуальность, таким образом, идет бок о бок с телесностью.

В настоящее время в дисциплинах социально-гуманитарной направленности проблема телесности заняла весьма значительное место. На современном этапе развития культуры вследствие довольно большого объема знаний о теле и психике, приобретенных за всю историю человечества, указанный феномен в самых общих чертах определяется как совокупность биопсихосоциальных аспектов телесного бытия человека в мире [3]. Как можно видеть, в этом понимании телесности как некой феноменологической реальности тесно переплетены и дополняют друг друга два основных человеческих начала: биопсихическое (природное, алогичное) и социокультурное (разумное).

Сегодня особое внимание исследователи уделяют именно социокультурным аспектам телесности, которая понимается в основном как преобразованное под влиянием социальных и культурных факторов тело человека, обладающее особыми социокультурными значениями, смыслами и функциями [4]. Однако можно взглянуть на телесность человека как на некую органическую целостность, единство его биологического и психического начала. Ученые отмечают, что границы биопсихического тела открыты и подвижны, тогда как рамки социокультурного тела отличаются определенной устойчивостью (см., например: [1; 4; 5]).

Указанные выше позиции рассмотрения телесности, на наш взгляд, соотносятся с двумя моделями понимания человеческого тела, которые были актуальны для эллинской и латинской культур (аморфная, текучая, не имеющая четких границ soma - у греков; и социально закрепленный, юридически ограниченный corpus - у римлян). Различное понимание природы тела в этих традициях, по сути, стоявших у истоков западной культуры, привело к сосуществованию в европейских языках двух основных корней слов, связанных с ним (ср.: соматика, соматизация, соматоскопия и т.д. и корпус, корпускула, корпорация и т.д.). Заметим, что корень soma содержится в словах, относящихся к (живому) телу человека, сохранившись сегодня в основном в медицинском и психологическом дискурсах, тогда как термины с основой corpus могут использоваться для обозначения и неорганических тел и употребляться как в сфере технических, естественных, гуманитарных наук, так и в повседневной жизни (подробнее об этом - в моей статье [2]). Таким образом, вводимые нами концепты тела-soma и тела-corpus воплощают, соответственно, биопсихическое и социокультурное понимание и восприятие телесности.

По нашему убеждению, историю научно-философского осмысления человеческого тела в европейской культуре, начиная с древних греков и заканчивая современностью, можно метафорически назвать путем его «уплотнения» и «отягощения» (движением от греческой soma к латинскому corpus). И достиг своего пика этот процесс именно в наше время, когда тело-corpus обрело такую «тяжесть», что это стало ощущаться почти что физически. Ж.-Л. Нанси и В.А. Подорога приходят к мысли о том, что современность представляет собой эпоху доминирования corpus'а, когда телом, его частями и всем, что с ним связано, пропитан каждый элемент бытия [7].

В статье «Эпоха Corpus'a?» В.А. Подорога говорит о двух «телесных» стратегиях: 1) бесконечное падение тел («атомов»), тяжесть, делимость, протяженность (эффект гравитации); 2) освобождение от тела, легкость, «выход из себя» (эффект дегравитации). «Одна стратегия - пишет он, - увлекает тела вниз и вдоль - это обретение «чувства тяжести»; другая располагает силы по направлениям вверх-вниз, вправо-влево, кругами и зигзагами, волной и разрывом, благодаря чему, освобождаясь от собственного тела, мы обретаем «чувство легкости»» [Там же]. Полагаем, что мы пойдем верным путем, соотнеся первую из указанных В.А. Подорогой стратегий с пониманием тела как corpus, а вторую - тела как soma.

Но вернемся к визуальным массмедиа образам. Н. Луман выделил три, по его мнению, основных элемента системы массмедиа: новости и комментарии, реклама и развлечения (спортивные и развлекательные передачи, игровое кино и т.д.) [6]. На наш взгляд, такое выделение, хотя оно и основывается на видовом различии компонентов этой системы, весьма полно отражает ее структуру. К тому же для решения задач настоящей работы разделение массмедиа по техническому принципу (печатные и электронные СМИ) не явилось бы продуктивным. Поэтому мы, опираясь на теорию Н. Лумана, обратились к визуальным образам телевизионных новостей, рекламы коммерческого характера (социальная реклама - это тема отдельного исследования) и развлекательного кинематографа.

Посредством массмедиа образов современная культура транслирует свои смыслы, оказывая влияние в первую очередь на органы чувств человека. Проанализировав в ходе исследования указанные визуальные образы с точки зрения того, затрагивают ли они биопсихические или социокультурные пласты телесного бытия человека, мы пришли к следующим результатам.

Телевизионные новости обычно доставляются к нам по расписанию, появляясь на ограниченном рамкой телевизора экране, за которым - наша собственная реальность (квартира, семья, деловые заботы и т.д.). Поэтому мы как бы защищены от виртуальной реальности новостей и всегда вольны выйти из нее (исключение здесь составляют особо значимые в мировом и личностном масштабе события). Новостные передачи, претендуя на объективное отражение реальности, как нам представляется, в максимальной степени ориентированы непосредственно на наше тело-corpus.

Реклама действует гораздо агрессивнее, чем новости, вторгаясь в наше личное пространство без предупреждения. Она воздействует как на социокультурные, так и на биопсихические аспекты тела субъекта (т.е. на soma), проникая в нашу телесность глубже, чем новости. Тем не менее, результатом воздействия рекламы не может являться абсолютный захват зрителя и погружение его в себя без остатка, поскольку это подразумевало бы его отстранение от социокультурной составляющей своей телесности, чего в ней быть не должно.

И совершенно иной степенью иммерсии (погружения) обладает кино. Часто в тот момент, когда мы полностью уходим в просмотр современной киноленты (особенно богатой компьютерными спецэффектами), наши четкие corpus'ные границы как бы «растворяются», и сквозь них наружу начинает «просачиваться» soma'тический элемент телесности.

Все институционализированные сегменты средств массовой коммуникации воздействуют на наше социокультурное тело-corpus. Но если новости ориентированы только на него, то реклама, в силу своей природы и функций, затрагивает и биопсихическую soma. Однако глубже остальных массмедиа проникает в soma кино, работая на наиболее полное погружение субъекта в техническую виртуальную реальность.

Современный этап развития культуры ознаменован доминированием социокультурного начала телесности. Массовый кинематограф же, используя новейшие технические средства для создания и репрезентации фильмов, помогает человеку на время освободиться от власти corpus'a, позволяет ему возвратиться к переживанию своего тела как чистой биопсихической субстанции. Это состояние по ряду параметров (таких, как интроспекция, сосредоточенность, размывание границ между внешним и внутренним миром и т.д.) напоминает состояние единства внешнего и внутреннего, характерное для медитации или даже для архаического восприятия мира.

Нам видится важным то, как на развитие современной модели телесности влияют смыслы, транслируемые культурой посредством визуальных образов. А поскольку современная культура во многом опирается на визуальное как таковое, то в нем, на наш взгляд, наиболее полно и отражается ее симптоматика. «Расслоение» социокультурного тела-corpus'а, стремление человека временно отстраниться от него говорит о тяготении культуры к балансу между биопсихическими и социокультурными аспектами телесного бытия человека в мире, которое реализуется, без сомнения, не только посредством кинематографа, но и в рамках многих других культурных практик духовного, психотерапевтического, эстетического и рекреационного характера.

Список литературы

социокультурный философский телесность

1. Акчурин Б.Г. Человеческая телесность и социальные аспекты ее идентификации: дисс…. д-ра филос. наук. Уфа: Башкирский государственный университет, 2004. 315 c.

2. Баричко Я.Б. Сравнительный этимологический анализ слов «тело», «телесный» и «телесность» в русском и европейских языках // Филология и лингвистика: современные тренды и перспективы исследования: сб. материалов II международной заочной научно-практической конференции (1 декабря 2011 г.). Краснодар, 2011. С. 157-158.

3. Бескова Д.А. Телесность. Определение телесности [Электронный ресурс]. URL: http://firstjob.su/? Science View&ID=51 (дата обращения: 28.08.2012).

4. Быховская И.М. Телесность как социокультурный феномен // Культурология. ХХ век: энциклопедия. СПб: Университетская книга, 1998. Т. 2. С. 250-251.

5. Киященко Л.П. О границах телесности человека // Телесность человека: междисциплинарные исследования / под ред. В.В. Николаевой, П.Д. Тишенко. М.: Издательство Философского общества, 1991. С. 7-12.

6. Луман Н. Реальность массмедиа / пер. с нем. А.Ю. Антоновского. М.: Праксис, 2005. 256 с.

7. Подорога В.А. Эпоха Corpus'a? [Электронный ресурс]. URL: http://www.srph.ru/library/Нанси_Ж/Corpus/podoroga.htm (дата обращения: 12.03.2012).

Размещено на Allbest.ru