В эпоху модерна, когда стали очевидны ограничения классической науки, не выходящей за рамки позитивистских традиций, в европейской культуре зародилось психоаналитическое учение. Психоанализ был реакцией на кризис классического рационализма. Изначально психоаналитическая теория формировалась в связи с исследованиями истерии как психического заболевания, не имеющего органической этиологии. Постепенно это новое учение по-новому осветило многие феномены человеческой жизни. Сновидения как результат взаимодействия субъекта и культуры стали той исследовательской областью, через которую психоанализ перешел от изучения внутреннего мира личности к познанию социокультурных процессов и феноменов.

В настоящее время психоаналитическое учение считается самостоятельной областью научного знания, включающей естественнонаучную и гуманитарную составляющие в виде психотерапевтической, феноменологической, герменевтической, социально-философской и шире - культурологической экспликаций. Психоанализ в совокупности всех своих составляющих вступает в междисциплинарные связи с психологией, медициной, биологией, культурологией, социологией, философией и некоторыми другими науками, представляя уникальный инструмент научного познания и являясь неповторимым феноменом культуры ХХ - начала XXI века.

Цель настоящей работы - охарактеризовать процесс формирования теоретико-методологических основ современной психоаналитически ориентированной культурологии в историческом аспекте.

В соответствии с поставленной целью авторы исследования решают следующие задачи:

1) анализируется история формирования психоаналитического подхода в современной культурологии;

2) определяется уникальное научное значение психоаналитически ориентированной культурологии в контексте гуманитарного знания ХХ века.

Уникальность психоаналитического метода познания заключается в том, что его объект не материален и не измерим: психика является миром субъективных переживаний личности. Культура, понятая как результат проекций этих переживаний на окружающую реальность, является предметом психоаналитически ориентированной культурологии. Поскольку психоаналитическая наука и культура находятся в состоянии непрерывного взаимовлияния и взаимообогащения, возможным становится не только психоаналитическое исследование проблем культуры, но и психоаналитически ориентированное участие в их решении. В этом состоит основная задача так называемого прикладного психоанализа [6].

Под психоаналитически ориентированной культурологией понимается сумма сформированных в рамках психоанализа теорий, которые раскрывают психологическую обусловленность феноменов культуры. Отличаясь многообразием теоретических направлений, психоаналитическая культурология ориентирована на осмысление парадигматического принципа психоанализа - установки на выявление определяющего значения бессознательной сферы в культурном творчестве человечества.

Культурологическая обусловленность психоанализа мотивируется идеей непрерывной психической истории человечества, восходящей к первичным психическим реакциям первобытного сознания и непрерывно длящейся вплоть до современности. Фундаментальным законом, на котором основана психоаналитическая культурология, является принцип тождества онто - и филогенеза, открытый немецким учёным-естествоиспытателем Э. Геккелем (1834-1919) [8].З. Фрейд и его последователи теоретически эксплицировали это тождество и проанализировали на примере сходства, с одной стороны, семантики сюжетов и образов древнейших мифов, народных сказок, а с другой - содержаний инфантильных фантазий, сновидений, бреда, галлюцинаций и плодов художественного воображения.

Психоаналитическая культурология ставит задачу обнаружения в феноменах культуры и произведениях искусства следов бессознательного, которое выражает себя в различных трансформациях: в многозначных символах, энигматических образах сновидений, навязчивых повторяющихся сюжетах, раскрывающих темы, запретные для культуры.

Согласно психоаналитической культурологии культурную историю человечества определяет набор психических детерминант. Эти детерминанты впервые были открыты и описаны З. Фрейдом (1856-1939). До сегодняшнего дня психоанализ сохранил значение и в качестве психотерапевтической практики, и как культурологическая концепция [2]. Накопленный на протяжении целого столетия клинический опыт убедительно доказывает его эффективность при терапии как невротических, так и глубоких личностных расстройств. Кроме того, для многих полноценных личностей психоанализ становится необходимым средством самопознания, способствующим формированию здоровых адаптационных форм реакции на стрессовые ситуации и кризисы современного мира.

Выражая стремление современного человека к познанию особенностей индивидуальной психической жизни и массовых психических процессов, психоанализ стал самостоятельным феноменом европейской культуры, о чём свидетельствовал ещё в 1925 году в известном критическом очерке о фрейдизме ученик М.М. Бахтина В.Н. Волошинов: "Всякий, желающий глубже понять духовное лицо современной Европы, не может пройти мимо психоанализа, он стал слишком характерной, неизгладимой чертой современности" [3, с.89].

Вопрос о научности психоанализа и по сей день является спорным, несмотря на то, что все "за" и "против", кажется, взвешены университетской критикой на аптекарских весах [1]. Споры, сопровождавшие психоаналитическое учение с момента зарождения, вовлекли в свою орбиту широкий круг учёных разных специальностей - психофизиологов и невропатологов, психиатров и психологов, философов, антропологов, филологов, богословов и религиоведов.

Психоанализ критикуется с позиций научной методологии, ему справедливо предъявляются претензии в несоответствии научным канонам и логике; выдвигаются взаимопротиворечащие друг другу обвинения в мифологизации науки и демифологизации мира культуры; его представляют современной мифологией и неким "суррогатом религии для утративших веру и выбитых из традиционной культуры европейцев и американцев" [10, с.261]. Положения психоаналитической теории не верифицируемы - с точки зрения представителей научной методологии и философии науки; а с точки зрения мыслителей-традиционалистов, психоанализ, являясь индивидуалистическим редукционизмом по отношению к ценностям традиционной культуры, обладает откровенно "сатанинским" характером [4].

Сложность и неоднозначность вопроса о научности психоанализа объясняется тем, что этот метод обращён к субъективной реальности человеческой психики, к скрытым психическим структурам личности. Психоаналитик посредством субъективных закономерностей и приёмов интерпретации предлагает анализанту приблизиться к целостной самости, личностному смыслу, его экзистенциальному пониманию.

Сам З. Фрейд трактовал психоанализ в трёх основных аспектах: во-первых, как терапевтическую практику, во-вторых, как исследовательский метод изучения психических процессов, недоступных прямому наблюдению, и, в-третьих, как метапсихологическое учение о бессознательных сферах человеческой психики [11]. Основатель психоанализа никогда не был категоричен в своих концепциях, часто подчёркивал гипотетичность многих теоретических положений, а также и сам не отрицал мифологический характер своей метапсихологии. Нельзя не учитывать культурный контекст возникновения психоанализа - это была эпоха кризиса классической рациональности.

культурология псизоаналитический подход

Действительно, в некоторых отношениях психоаналитические принципы близки принципам мифологического мышления. В процессе аналитической работы, например, психоаналитик совместно с пациентом формирует индивидуальный миф, составляющими которого являются элементы индивидуального исторического прошлого анализанта. Вступающая в конфликт с актуальной реальностью часть этого мифа должна быть осознана и изжита. Психоанализ, таким образом, подобно мифологическому мышлению вносит структурную упорядоченность в изначальный хаос индивидуального мира, используя при этом слово как главный инструмент воздействия и ритуализированное действие как его форму. Известно, что психоанализ, в отличие от других форм психотерапии, претендует не только (а в некоторых разновидностях даже и "не столько"!) на врачевание психики, но и на герменевтическое проникновение в глубины человеческой личности и её целостное понимание.

Таким образом, появление психоанализа было обусловлено конкретной исторической ситуацией (кризис эпохи рационализма) и, в то же время, безусловно связано с отдалёнными культурными контекстами, которые наполняли его идеями, концепциями, символами и образами.

Возникнув как терапевтический метод, психоанализ, тем не менее, изначально формировал свою парадигму, ориентируясь отнюдь не только на клинические источники. Психоаналитическая парадигма органично включала в себя философские идеи (Платон, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше), результаты этнографических исследований (В. Вундт), литературные категории и образы (Софокл, Ф.М. Достоевский). Важную роль в её формировании сыграли и данные естественнонаучных дисциплин: учение об эволюции Ч. Дарвина, уже упомянутый нами биогенетический закон Э. Геккеля, "принцип необходимости" Ж. Ламарка. Понятийный и терминологический язык психоанализа близок именно естественнонаучному дискурсу: такие категории как "энергия", "сопротивление", "замещение", "разрядка" и некоторые другие имплицировали научный контекст классической физики.

Фрейдизм испытал на себе одновременно и философское, и естественнонаучное влияние. Это и влияние теории Г. Лейбница (1646-1716) о монадах как мельчайших духовно-психических частицах; и концепция бессознательной душевной деятельности, почерпнутая З. Фрейдом в учении врача и естествоиспытателя К.Г. Каруса (1789-1869); и философские идеи Э. фон Гартмана (1842-1906), изложенные им в работе "Философия бессознательного" (1869).

Учёные, принадлежащие естественнонаучному дискурсу (А. Эйнштейн, И.П. Павлов, П.Л. Капица), однозначно рассматривали учение З. Фрейда в качестве новейшей самостоятельной науки о психической жизни человека.

В истории психоаналитического движения большое количество известных аналитиков были представителями гуманитарных наук - философии, истории, эстетики и даже богословия (например, Рональд Фейрбейрн (1889-964) [5]). (В числе первых психоаналитиков немедицинской специализации - философ и историк культуры Отто Ранк (1884-1939), юрист Ганс Сакс (1881-1947), философ Теодор Райх (1888-1969)).

Изначально в психоаналитической теории был важен герменевтический аспект - аспект понимающего толкования и объясняющей интерпретации. Так, например, Альфред Лоренцер (1922-2002) объединил теоретические принципы психоанализа и герменевтический метод, предназначая эту психоаналитическую "глубинную герменевтику" для понимания бессознательных процессов. Мыслитель рассматривал психоанализ как критически-герменевтическую эмпирическую науку. "Эмпирическое" в данном случае понималось учёным как опыт, сформированный с помощью опосредованно раскрываемых психических переживаний. А. Лоренцер определял психоанализ и как науку социальную; а также подчёркивал его междисциплинарные связи с биологией и психологией [7]. Поль Рикёр (1913-2005) также относил психоанализ к герменевтическим дисциплинам, отмечая, что каждый аналитический процесс, отличаясь уникальностью, не допускает обобщающих суждений [9].

Обобщая результаты представленного исследования, отметим, что в качестве теоретико-методологических истоков психоаналитически ориентированной культурологии - в историческом аспекте - выступают 1) комплекс естественнонаучных дисциплин и 2) философско-герменевтическая парадигма.

Обоснованная критика и немотивированные упрёки в адрес психоанализа сопровождают его существование на протяжении многих десятилетий. Несмотря на это, теория и практика психоанализа находят применение в самых разных сферах как клиники (психоаналитические консультации, терапия), фундаментальной науки (медицина), так и в научном прикладном аспекте - в культурологических исследованиях, психоаналитической герменевтике, социальной философии, антропологии.

В заключение подчеркнём, что психоанализ стал в ХХ веке важнейшей составляющей современной системы знаний о человеческой культуре и обществе. Трансформация психоаналитических идей в истории современной культуры вывела его на одну из важнейших позиций гуманитарной методологии в мировой науке. Интеграция психоаналитически ориентированной культурологии в систему современного гуманитарного знания России, безусловно, обогатит отечественную науку о культуре новыми идеями и неожиданными смыслами.

Список литературы