Искусствоведение в сфере народного искусства и процесс модернизации регионов России

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ В СФЕРЕ НАРОДНОГО ИСКУССТВА И ПРОЦЕСС МОДЕРНИЗАЦИИ РЕГИОНОВ РОССИИ

Спирина М.Ю.

к.и.н., Заслуженный учитель РФ, член-корреспондент Петровской академии наук и искусств, проректор по научной работе Университета при МПА ЕврАзЭС, Санкт-Петербург

Ключевые слова: традиционное искусство, искусствоведение, традиционные ценности, социум, регионы.

Keywords: traditional art, art history, traditional values, society, regions.

Человек накопил многотысячелетний опыт разнообразного творчества, который на первом этапе своего формирования претворился в мир традиционной культуры, как очень сложную и многогранную систему человеческого бытия. Заметим сразу же, что мы полагаем наиболее адекватной деятельностную трактовку понятия «культура», предложенную в своё время М.С. Каганом. Она позволяет рассматривать культуру как результат взаимодействия человека и окружающего его мира и определять ее как совокупность материальных (овеществлённых) и духовных результатов деятельности человека. Обратим внимание на то, что в своей книге «Морфология искусства» М.С. Каган выделил художественную культуру, включающую и искусство, в самостоятельный вид человеческого творчества, изначально являвший собой составную часть трудовой деятельности человека и во многом определявший его мировоззрение и мироощущение, качество его личности.

Искусство, длительное время являвшееся ведущей силой, формирующей культуру, ныне утратило центральное, господствующее положение и уступило эту функцию науке и технике. Вместе с тем, в нём всегда наличествовало стремление к человеческому и общественному совершенствованию, к Добру и Благу. Такое стремление в разные эпохи у разных народов принимало конкретно-исторические формы. По самой своей природе искусство предназначено для всестороннего развития личности путем художественного воздействия на человека, оно развивает универсальные (в любой области) способности людей.

В нынешней реальности искусство по-прежнему обладает значительным потенциалом воздействия на человека, воспитания в нём способности к самосовершенствованию, вследствие чего нам представляется необходимым применить потенции искусства в формировании человеческого капитала как регионов России, так и регионов Евразии. Именно от человеческого капитала зависит эффективность деятельности различных государств континента. И населению российского государства, и гражданам новых государственных образований Евразии пришлось столкнуться со многими глобализационными кризисами, главным из которых, по нашему мнению, являются антропологический и экологический. В противостоянии подобным вызовам глобализации судьбоносное значение приобретает традиционная (народная) культура, содержащая исторический опыт предпринимательства, правосознания, развития нравственности, науки, образования, при этом особого внимания требует к себе традиционное (народное) искусство. Многие компоненты традиционной культуры, в том числе и традиционное прикладное искусство, носят общечеловеческий характер и тем самым позволяют поддерживать и поощрять взаимопонимание различных народов, противодействовать этнической и религиозной ненависти, насилию, сепаратизму и другим формам экстремизма, предоставлять поддержку развитию гражданского общества.

Сегодня необходимо четко представлять себе возможные перспективы использования традиционной культуры (искусства) в решении важнейших социокультурных, экономических, антропологических проблем современности. Важным явлением эволюции современного российского общества становится осознание истины, что без опоры на фундаментальные ценности национальной культуры не может быть успешного развития любой сферы культуры и страны в целом.

В российском социуме на протяжении веков западным ценностям индивидуализма, верховенства ценности личности и личного спасения противостояли коллективизм, традиционность, возможность личностной реализации только в процессе осуществления общего дела. Эта особость российского менталитета противостоит европоцентристским воззрениям, характерным для образованной страты русского общества, со времён Петра Великого ориентированной на западно-европейскую культуру и совершенно забывшей о существовании собственной, отечественной традиционной культуры, в которой издавна сложился «народный идеал совершенного человека» (Г.Н. Волков).

В Послании Президента РФ Федеральному собранию от 12 декабря 2013 года говорилось о «защите традиционных ценностей, которые тысячелетиями составляли духовную, нравственную основу цивилизации, каждого народа: ценностей традиционной семьи, подлинной человеческой жизни, в том числе и жизни религиозной, жизни не только материальной, но и духовной, ценностей гуманизма и разнообразия мира». Они сохранены именно традиционной культурой (искусством). Защита традиционных ценностей включена в содержание Стратегии национальной безопасности Российской Федерации, где к традиционным российским духовно-нравственным ценностям отнесены «приоритет духовного над материальным, защита человеческой жизни, прав и свобод человека, семья, созидательный труд, служение Отечеству, нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм, историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины» Стратегия национальной безопасности Российской Федерации. - http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_191669/.

Мы полагаем традиционные ценности ценностями, прежде всего, национальными, народными, национально-этнографическими, национально-религиозными. Традиционные ценности носят базовый, фундаментальный, стержневой, основополагающий, системообразующий характер. Они имеют истоки в прошлом, являются результатом исторического саморазвития ценностной системы этноса, нации, цивилизации. Традиционные ценности обеспечивают идентификацию личности, общества, цивилизации среди других личностей, обществ, цивилизаций. Они содержат потенциал будущего развития человека, общества, государства. В связи с этим вспомним концепцию культуры В.С. Стёпина, отметившего в современном культурном тексте сохранение исторических феноменов, которые он назвал культурно-генетическим кодом. Анализируя тенденции цивилизационного развития, философ выделил мировоззренческие универсалии: «Они организуют в целостную систему сложнейший набор различных феноменов культуры и выступают в качестве базисных структур социокода, играют роль своего рода ДНК социальной жизни» Стёпин В.С. Цивилизация и культура. - СПб.: СПбГУП, 2011. - С. 60-61.. Смыслы таких универсалий выражают шкалу ценностных приоритетов соответствующего типа культуры.

Все эти универсалии вырабатывались в процессе формирования традиционной культуры. Не секрет, что очень многие считают такую культуру архаичной и примитивной, не зная, что она содержит потенциал оживления хозяйственной и культурной жизни регионов России, закрепления в них молодежи, всестороннего совершенствования человеческой личности. Нельзя надеяться на то, что благодаря огромным техническим возможностям современных информационных систем возникнут новые и более благоприятные условия для развития человека, гуманизации производства и демократизации общественной жизни. А.С. Панарин отмечал, что возможности современных информационно-политических технологий ведут к информационному неравенству и культурной гегемонии, при которой наиболее агрессивная культура может навязывать свои ценности культуре-реципиенту, полностью подчиняя её своему влиянию Панарин А.С. Философия политики. -- М.: Новая школа, 1996. -- С. 328..

Чтобы преодолеть это влияние, следует обратиться к историческому опыту традиционной культуры и искусства, обратив особое внимание на то, что традиционное искусство обладает множеством локальных и региональных проявлений, потенциал которых может быть использован в современном предпринимательстве, социальной работе, образовательной деятельности, экологическом воспитании, формировании межпоколенных и внутрисемейных отношений, а также в политической деятельности, не говоря уже об образовании и воспитании подрастающих поколений. В этой, последней, сфере особым значением обладает народная педагогика, методы которой вырабатывались, в том числе, в ходе эволюции традиционного прикладного искусства.

Следует отметить, что в современной многонациональной России именно традиционная культура оказалась в наибольшей степени способной к саморазвитию. Во многих регионах России образовались русские национально-культурные центры и общества, авторские фольклорные центры, школы народных ремесел (гг. Архангельск, Астрахань, Белгород, Владимир, Вологда, Екатеринбург, Иркутск, Красноярск, Москва, Новгород, Новосибирск, Пенза и др.). Позитивный социокультурный потенциал, направленность на самосохранение этноса в традиционной культуре (искусстве) обеспечивают возможность преодоления многих проблем и аномалий, возникших и прогрессирующих в общественной жизни на протяжении последних десятилетий На пути к возрождению: Опыт освоения традиций народной культуры Вологодской области. -- Вологда: Областной научно-методический центр культуры, 2001. -- 128 с..

Необходимость модернизации, проведения кардинальных изменений заставляет искать заложенные в культурах возможности для вписывания людей в новую систему отношений. Многие исследователи полагают, что это сложно сделать, так как вся структура сознания традиционных обществ, их культуры и власти гарантируют воспроизводство старого. Именно недоисследовательность феномена традиционной культуры ограничивает возможности практического применения ее исторического опыта в процессах модернизации, одновременно не позволяя объективно сформулировать ее особенности, выделить в ней традицию не как постоянное повторение старого, но как движение к новому знанию, новой практике, новым результатам. Подчеркнем, что эффективное использование опыта традиционной культуры и искусства крайне затрудняется отсутствием глубокого научного изучения данного феномена и специалистов в сфере традиционного искусства, подготовкой которых никто не озабочен.

Человечество не единожды использовало опыт традиционной культуры. В истории имеются примеры обращения к народному искусству как к образцу и «строительному материалу» новой культуры. Достаточно назвать художественное направление европейского романтизма с его ярко выраженной ориентацией на фольклор в области литературы, музыки, драматургии, театра или исторический стиль европейского и русского модерна. Совершенно особое значение приобретали народные традиции в процессе формирования национальной культуры угнетенных народов на Балканах и на территории Австро-Венгерской империи, в Прибалтике. В истории европейской культуры зафиксированы также обращения к традиционному искусству Востока (готика, рококо, романтизм, историзм, модерн). Будущая единая мировая культура должна опираться на традиции, базисные ценности, составляющие опору человеческого существования на планете, сохранившиеся в традиционной культуре населения Земли.

Таким образом, в ходе исторического развития наций традиционная (народная) культура становится важным, иногда определяющим фактором национального самосознания. Объясняется это тем, что традиционная культура содержит огромный исторический опыт развития человека и социума. Она предстает сложной динамической системой, обладающей множественностью функций, к числу которых относится социальная, познавательная, ритуальная, этическая, эстетическая, нормативная, информативная, коммуникативная, воспитательная, организующая, этикетная и др. Все эти функции необходимо использовать в полном объёме и в самых различных сферах деятельности регионов и страны в целом: социальной, культурной, образовательной, экономической. Они носят и общемировой, и региональный характер, поскольку традиционная культура является фундаментом современной мировой культуры, корневой системой национальной культуры.

Многие исследователи считают традиционную культуру интегратором общества. Интегрирующей являются пронизывающая все её виды связь со средой обитания и жизнедеятельности, с трудовой деятельностью и бытом народа; единство материального и духовного. Формирование традиционной культуры в прошлом имело важные отличительные черты: появление и складывание в древнейшую эпоху, единство всех видов человеческой деятельности (синкретизм и интегративность), единство человека и природы («золотой век экологии»); саморазвитие и самосовершенствование человека; выработка традиций, их сохранение и развитие. В современных исследованиях общей теории систем показано, что любая сложная развивающаяся система (а традиционная культура является именно такой системой) должна содержать информацию, обеспечивающую ее устойчивость. Подобное системное образование обменивается веществом и энергией с внешней средой и воспроизводится в соответствии с информацией, закрепленной и представленной в соответствующих кодах, учитывающих опыт предшествующего взаимодействия системы со средой и определяющих способы ее последующего взаимодействия.

Особо необходимо отметить закрепление традиционного прикладного искусства и традиционной культуры в сфере образования. Традиционное прикладное искусство как сфера художественного творчества, развивающая именно образную сторону мышления личности, относится к числу наиболее эффективных средств традиционной (народной) педагогики. В подобных формах профессионального обучения достигается главная цель педагогики -- воспитание человека, личности, Творца. Воспитать человека, подчеркивал А.С. Макаренко, значит воспитать перспективные пути его развития, способность жить не только сегодняшним днем, но и уметь находить завтрашнюю радость. Г.Н. Волков определил народную педагогику как педагогику национального спасения.

В сегодняшнем мире изучение традиционного прикладного искусства актуально, как никогда, ибо «в созданиях векового народного художественного труда заложены неиссякаемые и живые родники великого и победного творчества. Это творчество должно быть воспринято и введено жизненным, здоровым, крепким и нестареющим элементом в построение новой материальной и бытовой культуры России» Воронов В.С. О крестьянском искусстве. Избр. труды / Автор вступ. статьи и биограф. очерка Т.М. Разина.-- М.: Советский художник, 1972. _ С. 140.. М.А. Некрасова выделяет еще одно важное качество традиционного искусства: оно «протягивает нити дружбы, понимания от одного народа к другому», и в этом его большая ценность и актуальность в современной культуре Некрасова М.А. Народное искусство и экология культуры // Народное искусство и современная культура. Проблемы сохранения и развития традиций. -- М.: НИИ теории и истории изобразительного искусства, 1991..

На основе традиционной культуры в долгосрочной перспективе может быть предложен вариант проведения альтернативной модернизации, в процессе которой содержание геополитических доминант национальной безопасности конкретного геополитического субъекта будет не только отражать особенности его исторического развития, географического положения, культурно-цивилизационную идентичность, особенности политической системы и политического режима, экономической практики, характер внешних связей и т.д., но и опираться на всю полноту исторического опыта формирования и развития народной культуры.

Традиционное прикладное искусство выступало и выступает базисной составляющей современного культурного текста. Исследователи неоднократно подчеркивали его универсальный характер и предлагали выделить его как самое человечное и одновременно самое вечное искусство в отдельную сферу культурного пространства. Традиционное прикладное искусство выступает как некая константа, определяющая устойчивость культуры на разных этапах её развития. Этот вид искусства непосредственно связан с материальным производством, с природной средой и со всей социальной практикой народа, его общественным и семейным бытом, со всем укладом жизни, что определяет своеобразный «прикладной» характер всех видов народного творчества, в том числе и традиционного прикладного искусства Спирина М.Ю. Традиционная культура сегодня: потенциал и возможности применения // Международный научный конгресс белорусской культуры 5-6 мая 2016, г. Минск / Першы міжнародны навуковы кангрэс беларускай культуры : зборнiк матэрыялаў (Мiнск, Беларусь, 5 - 6 мая 2016 г.) / Гал. рэд. А. І. Лакотка; Цэнтр даследаванняў беларускай культуры, мовы і літаратуры НАН Беларусі. - Мінск: Права і эканоміка, 2016. _ С. 699-703.. В нем соединены материальная и духовная составляющие человеческой жизнедеятельности, национальное и общечеловеческое. Исходя из этих позиций, мы предлагаем вниманию читателей лишь некоторые аспекты включения традиционного прикладного искусства в жизнь современного социума, поскольку потенциал его настолько обширен, что в рамках одной статьи охарактеризовать его затруднительно. Прежде, чем перейти в характеристике названных аспектов, напомним некоторые важные явления, имевшие место в жизни регионов как России, так и новых независимых государств Евразии.

Ещё М. Вебер выделял значимость базисных ценностей культуры, оказывающих определяющее влияние на воспроизведение и укоренение того или иного способа экономической жизни. Нынешняя социокультурная практика регионов России и стран Евразии показывает только некоторые возможности применения традиционной культуры жизнедеятельности социума. Они связаны с локальным знанием, к которому можно отнести, например, уникальные национальные, исторические этнические правила или традиции взаимодействия различных групп, укоренённые во властные отношения. традиционный культура народный угнетенный

Среди ученых и практиков в настоящее время широко распространено употребление термина «модернизация», которое понимается ими как прямой и точный перенос инокультурных норм, ценностей, институтов, моделей труда и проведения досуга из стран референтной группы в свои собственные. Полагаем, что в современной реальности модернизация как комплексный процесс захватывает все сферы общества -- экономику, социальную жизнь, политику, право, культуру. Изменения в этих областях тесно связаны между собой и “взаимоподталкивают” друг друга. В сфере культуры модернизация привела к значительной трансформации традиционных ценностей. Возникают новые потребности -- материальные и духовные. В обществах “прорастает” личность, которая все более автономизируется. В своем поведении человек начинает ориентироваться на собственные личные достижения, хочет самостоятельности, материального достатка и независимости. В этой связи и актуализируется необходимость возрождения традиционных ценностей, традиционной культуры и искусства. В этом отношении большое значение имела способность национальной традиционной культуры приспособиться в весьма короткий срок к процессу изменений. Речь идет не только об усвоении новых ценностей и переосмыслении прежних (например, религиозных), что осуществляет, прежде всего, образованная элита, но и о социально-психологической перестройке массового сознания. Здесь решающую роль приобретает уровень традиционной культуры, степень ее зрелости, то есть прежде всего сплоченность общества вокруг общенациональных символов (традиционных ценностей). Немалое значение имела также связь между культурной элитой и остальным населением Хорос В.Г. Русская история в сравнительном освещении. --http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Horos/01.php.

Народная культура может служить источником не только сохранения, но и развития региональных хозяйственных, общественно-бытовых, культурных потенциалов. Благодаря этому появляется возможность, уменьшив унификаторское влияние глобализации, полнее раскрыть творческий потенциал всех человеческих сообществ, создать условия для эффективного функционирования разнообразных общественных и политических институтов, самого человека. Традиционная (народная) культура выступает как важнейшее средство преодоления разбалансированности социального пространства, вызванного противоречиями между обществом, личностью и государством. Решение этой кардинальной проблемы во многом оказывает сильное влияние на протекание политических процессов, темпы социального прогресса, его ценностные ориентации и духовные эволюции, что неизбежно будет сказываться на развитии разнообразных процессов жизнедеятельности человека и социума.

Развитие традиционного прикладного искусства соотносится с этапами истории самого человечества. В зависимости от конкретно-исторического периода оно принимает различные названия, но сохраняет свою главную отличительную черту: произведения традиционного прикладного искусства сопровождали человека всю жизнь. Именно по этой причине А.Б. Салтыков называл его «самым близким из искусств». Его изучение начинается только во второй половине XIX века, вследствие того, что в пореформенной России значительная часть крестьянского населения двинулась в города, а остальным надо было дать дополнительные источники существования, помимо земледелия. Внимание к народному искусству активизируется на рубеже веков, что ярко проявилось, например, в формировании и эволюции стиля «модерн», в котором народное художественное творчество разных народов проявило свою общность и возможность слиянности. В десятых-двадцатых годах XX столетия в Советской России внимание к этому искусству усиливается, но главным образом с прагматических позиций. И такое отношение сохраняется надолго. В течение многих лет не вспоминали, что в традиционном прикладном искусстве наличествует народный этико-эстетический идеал. Его формируют начала добра, красоты, четкое разделение добра и зла, противопоставление красоты и порядка хаосу, преобразующих сил творчества -- распаду, смерти, Вечного -- конечному, временному. Этими чертами определялось чувство целостности, которое так необходимо современным этносам.

В развитии искусствоведения в сфере народного искусства свою роль сыграли и обстоятельства исследования. Первые бытовые предметы, которые можно отнести к традиционному прикладному искусству, явились объектом изучения археологов, этнографов, и лишь в последнюю очередь, искусствоведов. Отечественная научная интеллигенция, земство и государство изучали изделия народных мастеров, прежде всего, с экономической или социально-экономической точки зрения, обращая при этом внимание на настоящее и почти не обращаясь к истории предмета. Посему долгое время памятники традиционного прикладного искусства древнейших времен не включались в общий эволюционный поток Ванслов В.В. Искусство и красота. Статьи по общей теории искусства. -- М., Знание, 2006. -- 288 с.. Привычным стало рассмотрение народного искусства по аналогии с декоративно-прикладным творчеством индивидуальных художников. М.А. Некрасова отмечала, что «критерии последнего, как правило, механически переносились на произведения народного искусства, развитие которого подтягивалось к ведущим направлениям и художественным тенденциям» Некрасова М.А. О формах развития народного искусства и некоторых вопросах творчества // Творческие проблемы народных художественных промыслов / Сост. и научн. ред. И.Я. Богуславская. -- Л.: Художник РСФСР, 1981. -- С. 61. Далее: Некрасова М.А.. В качестве объекта научного знания традиционное прикладное искусство оказывается трудно постижимым в дискурсивном анализе. По своим онтологическим свойствам оно плохо соответствует требованиям, предъявляемым к предмету традиционной науки, не поддается жесткой и однозначной фиксации, следовательно, однозначному пониманию в традиционной системе представлений. Сама специфика предмета толкает к поискам нетрадиционных путей его понимания.

События и процессы второй половины XX века заставили человечество осознать особую значимость народного творчества, в том числе и традиционного прикладного искусства. Представая как синтез духовного и материального, народное творчество во всем своем разнообразии являло собой не просто собрание ремесленных навыков, а образ мира. М.А. Некрасова отмечала, что каждое произведение народного художественного гения «есть форма-содержание, отлитое в веках» Некрасова М.А., с. 62..

В современном обществе и государстве обеспечить защиту традиционных ценностей смогли бы комплексные инновационные научно-образовательные центры, созданные в каждом крупном регионе России и иных евразийских государств. Они способны объединить усилия представителей художественной промышленности, образования, науки, искусства, социокультурной деятельности по сохранению и актуализации традиционных ценностей, содержащихся в традиционной культуре. Особую сферу деятельности таких инновационных центров должна составлять профессиональная подготовка специалистов в сфере традиционного искусства и разработка инновационного содержания образовательной деятельности разноуровневых образовательных учреждений, где осуществляется подготовка художников-мастеров, дизайнеров, социальных работников, управленцев, педагогов, искусствоведов и др. Эта проблема является одной из самых острых, решение её требует принятия скорейших мер.

Инновационные центры должны стать организациями взаимодействия между государством, обществом, властью, предпринимательством, наукой, образованием и культурой, их деятельность позволит актуализировать культурное наследие и традиционные ценности. Формирование подобных центров взаимодействия стимулирует осуществление приоритетных национальных проектов по развитию малого и среднего предпринимательства, профессионального образования, отраслевой науки и культуры, в том числе духовно-нравственного воспитания и развития граждан России. Формирование подобных центров взаимодействия стимулирует осуществление приоритетных национальных проектов по развитию малого и среднего предпринимательства, профессионального образования, отраслевой науки и культуры, но, прежде всего, духовно-нравственного воспитания и развития гражданина России.

Начинать работу необходимо с того, чтобы на местах и в центре стимулировать и поддержать проведение комплексных исследований традиционной (народной) культуры, обратив особое внимание на локальные традиции. Организовать исследования следует таким образом, чтобы их результаты стали важной основой более целостного осмысления исторической, национально-культурной специфики народной культуры во всем многообразии проявлений её многовекового бытования. Изучению и освоению подлежат фольклор (словесный, музыкальный, театральный), народная одежда, художественные промыслы и ремесла, др. сферы народного знания. Особое внимание следует уделять установлению ценностных философских, социально-культурных, психолого-педагогических, общеэстетических ориентиров.

Традиционная культура и защита традиционных ценностей должны сыграть ведущую роль в формировании региональных экономико-культурных ландшафтов, сохранении национального, в том числе и регионального, культурного наследия, обеспечении социально-исторической и духовно-генетической преемственности поколений. С их помощью жители различных регионов России получат возможность удовлетворить свои духовно-культурные, экономические и художественно-творческие запросы и потребности. На их основе подрастающие поколения впитают в себя потребность служения человеку, семье, обществу, государству. Проблемы изучения, сохранения и дальнейшей эволюции традиционной (народной) культуры на сегодняшний день требуют особо пристального внимания и взаимодействия различных органов власти, учреждений и организаций культуры, искусства и образования, соединения усилий общества и отдельных личностей.

Традиционная культура является целостной системой, включающей в себя зародыши будущего экономического, социального, эстетического и др. видов развития человека и страны в современном мире. Ее развитие способствует сохранению самобытного места России в ряду ведущих стран мира, ее международного престижа как страны, обладающей высоким уровнем производства, науки, образования, культуры. Проблемы изучения, сохранения и дальнейшей эволюции традиционной культуры на сегодняшний день требуют особо пристального внимания и соединения усилий различных органов власти, учреждений и организаций культуры, искусства и образования, общества и отдельных личностей.

Размещено на Allbest.ru