Плюрализм как характеристика социокультурных трансформаций в континууме европейской культуры: философский анализ

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Липецкий государственный педагогический университет

Плюрализм как характеристика социокультурных трансформаций в континууме европейской культуры: философский анализ

Тарасов Алексей Николаевич,к. филос. н.

Различные аспекты бытования гуманитарного знания в условиях современной культурной ситуации, которая всё чаще характеризуется как переходная, как социокультурная трансформация, вызывают пристальный интерес у исследователей, причём зачастую появление новых аспектов исследований как раз и связывается с изменениями, происходящими в современной культуре [1; 2]. Характеристика современного состояния культуры именно как социокультурной трансформации связана со специфическими особенностями, отличающими это состояние от поступательного развития. Изменения качественного, системного порядка происходят во всех сферах культуры, будь то искусство [17], наука [21], религия [19] или философия. В современной культуре стран евроатлантической цивилизации отражением переходного состояния стал постмодернизм, имеющий как философско-теоретические [10; 15; 18], так и культурологические [7; 16] основания. В самом общем смысле под социокультурной трансформацией следует понимать процесс полного снижения традиционного, устоявшегося культурного уровня, этап, который знаменует переход культуры к новым парадигмальным рубежам, к новой культурной эпохе [13], культур-системе [5].

При выявлении специфики социокультурной трансформации необходимо учитывать, что часто её отождествляют с кризисом культуры, но отличает эти явления масштабность происходящих изменений [4; 12; 14] - социокультурная трансформация всегда ведёт к переходу от одной культур-системы к другой. Соответственно, в континууме европейской культуры могут быть выделены четыре социокультурные трансформации [9]: поздний эллинизм - как переход от античной культур-системы к средневековой [3; 22], Возрождение - от средневековой к новоевропейской, авангард - от новоевропейской к современной [6; 8; 11] и постмодернизм - от современной к пост-современной [20]. Основанием для выделения указанных социокультурных трансформаций в континууме европейской культуры является также и общность характеристик, отражающих их существо. Одной из таковых выступает плюрализм. В общефилософском смысле плюрализм утверждает состояние самого мира и его составляющих из множества принципиально различных, независимых и несводимых друг к другу субстанций, а также сообразную этому множественную интерпретацию. Анализ истории европейской культуры показывает, что именно в периоды социокультурных трансформаций плюралистичная по своей сути рефлексия значительно активизируется. Примеры подобной тенденции мы обнаруживаем буквально во всех сферах культуры.

Античная культур-система, базирующаяся на принципе постмодернизма, к III в. н.э. изживает себя, и идеи плюралистичного взгляда на мир становятся определяющими. Ярким подтверждением этого является философия. Именно к периоду позднего эллинизма обостряется борьба школ античной философии. Наиболее интенсивна в это время борьба между школой эпикуреизма и школой стоицизма. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы этики, которые, в свою очередь, находят разрешение зачастую противоположными позициями. Свидетельством усиления плюралистичных тенденций является превращение философских школ в замкнутые содружества людей, объединённых равнодушием к внешним событиям и повышенным интересом к вопросам этики и воспитания. В сфере религии в это время отмечается утверждение христианства, которое оформлялось в крайне противоречивых условиях, предусматривающих наличие различных, зачастую противоположных точек зрения. Подобные тенденции мы можем наблюдать и в сфере искусства и науки. Таким образом, I-я социокультурная трансформация ознаменовала собой переход к средневековой культур-системе. В результате наличествования множественных позиций, воззрений, тенденций утвердилась теоцентрическая парадигма, отразившая существо средневековой культур-системы.

В эпоху Возрождения происходит смена теоцентрического мировоззрения на антропоцентрическое. Борьба за утверждение культурности антропоцентрической направленности происходила в сложных мировоззренческо-идеологических условиях. Множество гносеологических позиций утвердили в науке идеи механистической революции, в свою очередь, являющей пример продуктивного применения философской методологии к научному познанию. С особой остротой тенденции плюрализма проявились в ходе реформации и контрреформации, следствием чего стало развитие новой ветви в христианстве - протестантизма.

Таким образом, все сферы культуры в эпоху Возрождения шли по пути замены теоцентрического мировоззрения на антропоцентрическое, которое станет определяющим в новоевропейской культур-системе. Однако к последней трети XIX века вера в безграничный прогресс и силу человеческого разума начинает размываться и низлагаться. В сравнении с двумя первыми социокультурными трансформациями авангард являет великое множество воззрений и рефлексий во всех сферах культуры. В религии это появление и становление множества протестантских сект, в искусстве - зарождение модернистских течений. Кардинальные изменения наблюдаем мы в философии, стремление найти «первоначало и первосущность» бытия к исходу XIX века заменяется на попытку объяснить всё через призму иррационального начала. Наука этого времени переживает своеобразный гносеологический коллапс, поскольку, например, в естествознании было невозможно на том уровне знания объяснить наличие открытых и неизвестных частиц вещества, в результате чего некоторые физики заявили, что якобы «материя исчезла».

В результате сложных поисков оптимальных путей развития культура вышла к современному типу культур-системы. На современной стадии социокультурной трансформации, представленной постмодернизмом, множественность позиций возросла многократно, что подтверждает высказанную прежде идею усложнения культур-систем в процессе их развития. В этом отношении такая характеристика социокультурной трансформации как плюрализм подтверждает закономерность, выявленную при аналитике таких особенностей трансформаций как релятивизм и решительный разрыв с предшествующей культурной традицией. В условиях современной социокультурной трансформации в обществе существует множество социальных групп, каждая из которых имеет свою «малую» культуру, не сводимую к культуре иной группы и потому имеющую право на сохранение. Равенство культур вне зависимости от их социального потенциала и масштабности и их право на выживание в любых условиях составляют одно из важнейших нормативных требований современной цивилизации. В конце ХХ века культурный плюрализм стал трактоваться в рамках теории мультикультурализма, делающей упор на мозаичности, фрагментарности и отчасти несвязанности друг с другом отдельных «малых» культур. социокультурный европейский плюрализм теоцентрический

Таким образом, аналитика такой характеристики социокультурной трансформации как плюрализм показывает, что с гносеологической точки зрения плюрализм - это частный случай эклектики. Плюралистическое мировоззрение социума существенно активизируется в переходные периоды. Такое мировоззрение становится доминирующим только тогда, когда, несмотря на все усилия, невозможно сохранить прежнюю парадигму, когда не удаётся последовательно провести монистическую интерпретацию явлений культуры. В то же время подобное мировоззрение есть необходимое условие поиска оптимальных путей развития культуры.

Список литературы

Гуманитаристика в условиях современной социокультурной трансформации: материалы всероссийской научно-практической конференции (23-24 ноября 2012 года). Липецк: ЛГПУ, 2012. 76 с.

Гуманитаристика в условиях современной социокультурной трансформации: материалы II всероссийской научно-практической конференции (26-27 апреля 2013 года). Липецк: ЛГПУ, 2013. 101 с.

Тарасов А. Н. Детерминация культуры позднего эллинизма как социокультурной трансформации: философский анализ // В мире научных открытий. Красноярск: Научно-инновационный центр, 2013. № 1.3 (37). Гуманитарные и общественные науки. С. 276-293.

Тарасов А. Н. Категориально-понятийный аппарат аналитики социокультурной трансформации // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 1 (15). Ч. 1. С. 189-191.

Тарасов А. Н. Концепт «культур-система» в аспекте аналитики социокультурных трансформаций в континууме европейской культуры // Фундаментальные исследования. 2013. № 4. Ч. 1. С. 190-193.

Тарасов А. Н. Манифесты футуристов как культурфилософская основа III социокультурной трансформации в континууме европейской культуры [Электронный ресурс] // Современные проблемы науки и образования: электронный журнал. 2013. № 1. RL : .sc n c -education.ru/107-8330 (дата обращения: 29.07.2013).

Тарасов А. Н. Массовая культура как один из истоков постмодернистского типа художественной культуры // Человек и Вселенная. СПб., 2007. № 8. С. 98-107.

Тарасов А. Н. Н. А. Бердяев о роли искусства в отражении процесса социокультурной трансформации [Электронный ресурс] // Современные проблемы науки и образования: электронный журнал. 2011. № 6. RL : .sc n c education.ru/100-5171 (дата обращения: 29.07.2013).

Тарасов А. Н. Периоды социокультурных трансформаций в континууме европейской культуры // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 10 (25). Ч. 1. С. 185-190.

Тарасов А. Н. Постструктурализм как философская основа постмодернистского типа художественной культуры // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. СПб., 2008. Вып. 34 (74). С. 478-483.

ISSN 1993-5552 Альманах современной науки и образования, № 9 (76) 2013 175

Тарасов А. Н. Русская религиозная философия вт. пол. XIX - нач. XX в. о культуре авангарда как проявлении социокультурной трансформации // European Social Science Journal. М., 2011. № 11 (14). С. 35-43.

Тарасов А. Н. Синергетический подход к аналитике социокультурных трансформаций в континууме европейской культуры // Фундаментальные исследования. 2013. № 6. Ч. 1. С. 212-215.

Тарасов А. Н. Сущность концепта «социокультурная трансформация» // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. №

7 (13). Ч. II. С. 211-213.

Тарасов А. Н. Теоретико-методологические аспекты аналитики социокультурной трансформации // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 8 (14). Ч. II. С. 204-206.

Тарасов А. Н. Теория деконструкции как философско-теоретическая основа эстетики постмодернизма // Философия и общество. М., 2009. № 1 (53). С. 174-187.

Тарасов А. Н. Феномен «прекрасного» в художественной культуре постмодернизма: культурологический анализ: автореф. дисс. ... к. филос. н. Тамбов, 2010. 23 с.

Тарасов А. Н. Феномен «прекрасного» в художественной культуре постмодернизма: культурологический анализ: дисс. ... к. филос. н. Липецк, 2010. 160 с.

Тарасов А. Н. Философские истоки художественной культуры постмодернизма: постфрейдизм // Вестник Тамбовского университета. Сер. Гуманитарные науки. Тамбов, 2007. Вып. 12 (56). С. 59-63.

Тарасов А. Н. Философский анализ развития религии в континууме европейской культуры в периоды социокультурной трансформации [Электронный ресурс] // Современные проблемы науки и образования: электронный журнал. 2012. № 5. RL : htt :// .sc nc -education.ru/105-6939 (дата обращения: 29.07.2013).

Тарасов А. Н. Экономическая культура общества в условиях современной социокультурной трансформации евроатлантической цивилизации: философский аспект // Фундаментальные исследования. 2012. № 9. Ч. 1. С. 182-185.

Размещено на Allbest.ru