Размещено на http://www.allbest.ru/

Ценности современной культуры и личность

Эволюция аксиологических доминант.

Сущностные ориентации человека на пороге XXI столетия.

Понятие "ценностное поле" представляет собой совокупность ценностей, которые были созданы в результате становления и развития человечества. Каждая исторически конкретная общественная форма характеризуется специфическим набором и иерархией ценностей, система которых выступает в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции общества. Можно выделить три концепции: в первой ценность трактуется как реальный предмет, имеющий функциональную значимость для людей, полезный им теми или иными свойствами; во второй - как идеальный предмет, выражающий положительное отношение субъекта к действительности; в третьей - как значимость для человека вообще (при этом она может быть как положительной, так и отрицательной). Важный элемент ценностных отношений в обществе - системы ценностных ориентаций личности, формирующих ценностное поле существования личности. Ценностные ориентации действуют как на уровне сознания, так и на уровне подсознания человека. Совокупность сложившихся ценностных ориентаций образует своего рода ось сознания личности.

Ценностное поле личности включает: ценности, наполненные личностным смыслом, т.е. ценности, значимые для человека вообще; ценностные ориентации в преломлении к личности, ценностное отношение является, по существу, отношением общественным, отношением между людьми, подчас скрывающимися за якобы "чистым" и "непосредственным" отношением человека к вещи; ценности самосознания личности (то есть обращенность к собственным смыслам); ценностные отношения личности и внешней среды. Ценностные ориентации непостоянны: они изменяются во времени, как и сами люди. Ценности выступают в качестве ориентиров в окружающей человека социальной действительности. Ценностные ориентации - необходимый и постоянный компонент научного познания. Их исследованием занимаются науки, подобные социальной философии и социальной психологии. Ценностные суждения помогают сознательно принимать требования и контролировать свою собственную социальную позицию, определяют ценностную ориентацию.

Одной из "вечных" проблем остается и, более того, актуализируется в связи с интенсивными духовными поисками нашего времени проблема ценностей. Вокруг нее возникла целая область философствования - аксиология.

Все, что окружает человека, и с чем он вступает в какие-либо отношения, имеет для него определенное положительное или отрицательное значение - ценность. Это обстоятельство отражается в сознании людей в виде мыслей и суждений о значениях - оценок. Выбор человеком определенных ценностей - реальных или мнимых - определяет нравственную ориентацию его как личности, направленность его поступков. В общих чертах процесс принятия и усвоения ценностей личностью выглядит следующим образом: вначале это этап набора информации, затем перевод на собственный внутренний язык - трансформация. Следующая ступень - признание или отвержение, затем - включение определенного содержания в лично признанную им систему ценностей и - изменение, если это необходимо, в поведении личности. Из этого вытекает, что единой системы ценностей не существует, система ценностей личности индивидуальна.

Все же, исследуя эволюцию ценностей на протяжении многовековой исторической реальности человечества, аксиология дает представление о наличии некоторых общих оснований их развития.

Наука о ценностях восходит к проблеме, поставленной еще Сократом: что еть благо? Этот вопрос обсуждался в различных вариациях на протяжении всей истории философии.

Иммануил Кант в работе "Критика практического разума" развил представления о "мире должного, мире ценностей и норм в отличие от мира сущего, мира вещей". В его концепции мораль, сам факт ее существования - доказательство существования трансцендентного блага, внутренне присущего природе человека, представления о добродетели. Мир должного достраивает мир сущего, а значит, и достоверного до целостности, до системы. Действие, по Канту, невозможно без включения его в структуру должного. Из этого принципа этической полноты Кант выводит свой знаменитый категорический императив, и суть этого вывода состоит в следующем: человек действует среди людей, следовательно, должное, как мера ограничения волюнтаризма, необходимо, коль скоро действие реально См.: Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965.Т. 4.Ч. 1. .

Эта линия представления о ценностях была развита неокантианцами^: Виндельбандом, Риккертом. Для них ценности - это критерии для отбора фактов в истории, которая как наука о культуре описывает единичные события с точки зрения неизменного царства ценностей. Они не могут быть придуманы или сотворены, а открываются для понимания подобно звездам на небе. Так, Риккерт утверждал:". про ценности нельзя говорить, существуют они или нет, субъективны или объективны, - они имеют одно измерение: значимость или значительность" Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911.С. 9. .

Эти представления о ценностях получили в литературе наименование трансцендентализм. В противовес неокантианству, трактовавшему ценности как идеальное бытие, бытие нормы, надличностное "нормативное сознание", возникли диаметрально противоположные направления решения проблемы блага и должного. В XIX веке в аксиологии обозначился переход к сциентистским концепциям добра и зла, блага, пользы. В основе мировоззренческой позиции сциентизма лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. Идеалом для сциентизма выступает не всякое научное знание, а прежде всего результаты и методы естественно-научного познания.

Иным вариантом решения проблемы ценностей предстает натуралистический психологизм. В 1862 году вышла работа Т. Спенсера "Первые принципы", в которой он и ввел собственный термин "ценность". Основной тезис этого подхода состоял в том, что источником ценностей признавалась биопсихологическая интерпретация потребностей человека.

В таком же ключе решают проблему ценностей 3. Фрейд, Э. Фромм и другие, делая, в свою очередь, акцент на бессознательной психической природе влечений и предпочтений. Прямая биологизация оценок, сведение их к инстинктам - это уход даже не к личности, а к психологическому индивиду. Последователь фрейдизма А. Адлер придавал существенное значение в формировании ценностной позиции человека социальным отношениям. Он писал, что нельзя понять психическую деятельность без понимания в то же время этих социальных отношений. Он ввел понятие "социального интереса", формиующегося в отношениях между людьми, суть которого в том, чтобы видеть себя и мир глазами другого, оценивать жизненные ситуации с точки зрения общественных установлений, тех культурных, моральных и социальных норм, которые создаются в процессе совместной жизни людей.

Тема связи человека и общества стала центральной в психоаналитических построениях Э. Фромма, в его варианте "гуманистического психоанализа". Фромм подверг критике фрейдовский биологизм.

Фромм сосредоточивает внимание на ценностях буддийской философии дзэн-буддизма; последний, как он полагает, содержит все формы нетеистической религии, способствующей самопознанию человека, раскрепощению его внутренних сущностных сил.

На языке даосизма ценность является ценностью, если она вне ценности.

Другое обоснование бытия ценностей пошло по пути утверждения их надличностного характера. Это персоналистический онтологизм, которому присущи неприкрытый спиритуализм, утверждения о существовании "сверхчеловеческого логоса" и культурно-исторический релятивизм, утверждающий аксиологический идеализм, множество равноправных ценностных систем, определяемых культурно-исторически.

Относительно самостоятельным направлением является социологизм (М. Вебер, Ф. Знанецкий и др.), который находит решение проблемы ценностей в теории социального действия как средства выявления социальных связей и форм функционирования общественных институтов.

В современной западной социологии наиболее влиятельным методом исследования ценностей является структурно-функциональный анализ. Деятель структурирует ситуацию в некую конфигурацию значений; различные элементы ситуации рассматриваются им как желаемые или избегаемые, как препятствия или как орудия для достижения цели. Он делает выбор из альтернатив, и критерием такого выбора является ценность. Этим определяется функция ценности: служить основанием выбора из альтернативных действий и, в силу унификаций систем действий, интегрирующим фактором социальной системы.

В рассмотренных философских интерпретациях проблемы ценностей можно проследить некоторую незавершенность. Мир ценностей либо объясняется принадлежностью исключительно личности (натурализм и психоанализ), либо рассматривается как надличностное существование (трансцендентализм, персонализм и неотомизм, культурно-исторический релятивизм, социологизм).

Эти аксиологические модели не всегда прослеживают ценностные связи личности с обществом, индивида с коллективом, не находят переходов между ними, проходят мимо фундаментальной двойственности человеческой деятельности как деятельности, осуществляемой в обществе и посредством общества, при всем том остающейся деятельностью конкретного человека. В этой связи заслуживает внимания инновационная позиция М.С. Когана. Личное и общественное связаны таким образом, что взаимодействие биологической и социальной сторон индивидуального бытия человека образует целое, не сводимое ни к одной из них, ни к простому механическому суммированию Каган М.С. Человеческая деятельность. М., 1974.С. 253. .

Говоря о ценностных ориентациях отдельного человека, мы должны понять, как его жизнь связана с жизнью общества в целом.

Систематизируя вышеизложенное, можно констатировать, что существует ряд концепций человеческих ценностей:

1) релятивистская (от лат. - relativus - относительный, изменчивый), согласно которой все ценности - дело вкуса каждого;

2) концепция, исходящая из утверждения, что ценности присущи только обществу, и нормы, способствующие выживанию общества, и есть высшие ценности, они обязательны для каждого индивида;

3) в известном смысле "биологическая", основывающая утверждения на сходстве главных человеческих чувств (любовь, преданность, групповая солидарность) с чувствами животных;

4)"благоговение перед жизнью". Ее связывают с именами А. Швейцера и уже упоминавшегося Э. Фромма.

Ценным здесь считается все то, что способствует развитию человеческих способностей и поддерживает жизнь, а антиценным, негативным - все, что подавляет, парализует человеческую активность. Сторонники этой концепции считают, что нормы всех великих гуманистических религий, идеи крупнейших философов от Сократа до Бердяева были разработкой этого принципа уважения к жизни, преклонения перед ней. Это трактуется как преодоление собственной алчности, любовь к ближнему, поиск истины, сути добра и зла, эти идеи присущи как религиям, так и философским учениям Востока и Запада. Справедливо отмечается, что для постижения данных ценностей человеку необходим определенный уровень социального и экономического развития, оставляющий ему достаточно сил и времени для размышления (Фромм Э. Революция и надежды. М., 1993. Гл. IV, § 6) и формирования ценностного поля своего существования.

Оно представляет собой совокупность ценностей, которые были созданы в результате становления и развития человечества. Каждая историческая конкретная общественная форма характеризуется специфическим набором, иерархией ценностей, система которых выступает в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции общества.

В канун XXI века современное общество приобретает новые измерения духовной и материальной культур. Возрастание значения искусственного мира и его воздействие на жизненный мир человека сегодня очевидны. На стадии информационного общества человеческая мысль пришла к пониманию того, что дальнейшая эволюция сферы жизни должна направляться разумом человека. Человеку предстоит определиться с новыми реальностями в своей жизни, сознательно пересмотреть отношение к природе, обрести новые ценнсоти мировоззренческие ориентиры, определить перспективы своего дальнейшего существования.

Эволюция экономической и политической структур современного мира подчинила всю жизнь человека всемерному удовлетворению своих материальных потребностей. Вследствие увлечения чисто экономическими целями и забвения собственной культуры возникло безудержное стремление к росту материального благосостояния, которое разрушает духовные, этические и эстетические ценности, пагубно сказывается на отношениях между человеком и природной средой. Средства массовой информации, равно как и другие культурные институты, охвачены порывом насадить стремление к экономическому благополучию. Даже в сфере образования материальные потребности все чаще возводятся до уровня моральных ценностей, подаются как символ цивилизации. Сегодня, когда социальные процессы приобретают глобальные масштабы, возникают опасения унификации культурных ценностей, усугубляется неравенство возможностей, создается угроза диктата со стороны тех, кто определяет ценности.

Прогресс информационной техники обусловил становление нового типа культуры - компьютерной, идущей на смену книжной. Революция в информатике связана со становлением письменности и книгопечатания. Эти два этапа создали принципиально новую технологию накопления и распространения информации, избавившую человечество от необходимости всецело полагаться только на человеческую память.

Компьютерная культура несет с собой новый тип общения, основанный на возможностях свободного соприкосновения человека с информационным пространством, новый тип мышления и образования. Современные ЭВМ позволяют получать текстовую, визуальную и звуковую информацию из всемирной информационной сети Интернет.

Приобщение к информационной культуре - основная историческая тенденция.

Современные культурологические теории включают в себя разнообразные подходы к прогнозированию будущего человека и человечества, основанные на различных глобальных моделях (идеи Римского клуба, ноосферы, коэволюции). Сегодня чрезвычайно важно обнаружить универсальную ценностную основу, способную привести к мирному сосуществованию выдвигаемые проекты будущего. Ценности природы, жизни, культуры, мира необходимы человеческому сообществу для решения глобальных проблем. Только гуманистические ориентации обеспечат условия для раскрытия творческой индивидульности, дадут возможность избежать стандартизации, будут утверждать глубинные духовные устремления человечества через свободное самовыражение каждого.

Ценностные отношения, выступающие как ценности самосознания личности (т.е. обращенность к собственным смыслам) и ценностные отношения личности и внешней среды, непостоянны, они изменяются во времени, как и сами люди. О смысле человеческой революции наших дней мы будем говорить на следующей лекции.

ценность современная культура личность

Литература

1. Вебер М. Избранные произведения/ М. Вебер. М., 1990.

2. Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма/ Дайсэцу Судзуки // Дзэн-буддизм. Бишкек, 1993.

3. Дробницкий О.Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей. Проблема ценностей в философии/ О.Г. Дробницкий.М. - Л., 1966.

4. Кант И. Соч.: в 6 т. / И. Кант. М., 1965. Т.4.1.

5. Коган В.З. Человек в потоке информации/ В.З. Коган. Новосибирск, 1981.

6. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография/ Р. Дж. Коллингвуд. М., 1980.

7. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции/ Д.А. Леонтьев // Вопросы философии. 1996. № 4.

8. Лосева О.А. Аксиологические детерминации исторического познания/ О.А. Лосева. Саратов, 2000.

9. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре/ Г. Риккерт СПб., 1911.

10. Сержантов В.Ф. Смысл жизни как аксиологическая функция личности/ В.Ф. Сержантов // Человек в зеркале наук.Л., 1991.

11. Филимонова О.Ф. Ценностные ориентации в мире культуры/ О.Ф. Филимонова // Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI века. Материалы Всерос. науч. конф. Саратов, 29 января. 1998. Ч.П. Саратов, 1998.

12. Фромм Э. Революция и надежды/ Э. Фромм. М., 1993.

13. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности/ Н.З. Чавчавадзе. Тбилиси, 1994.

14. Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. Образ и действительность/ О. Шпенглер. М., 1923.

Размещено на Allbest.ru