Концепция модели мира в культуре (образ мира – картина мира - модель мира: соотношение понятий)

Ретроспективный анализ базисных моделей мира различных культур и изучение современных социокультурных изменений дает возможность выявления, как общей тенденции межкультурных интеграционных процессов, так и степени сохранения каждой из них традиционного пласта культурных феноменов.

В модели мира зафиксированы основные мировоззренческие универсалии народа, отражающие особенности среды обитания и этногенеза; она отражает специфику ментальных структур, сложившуюся в процессе освоения и присвоения мира. Стержнем любой культуры является модель мира, которая отражает основные формы и способы бытия индивида, как человека разумного. «…Модель мира, в котором живет носитель разума, - это основа его стратегии выживания…, им создаваемая система выживания, т.е. совокупность приемов энергообеспечения и самосохранения во вмещающей его среде» [Черносвитов, 2003: 27]. Получается, что человек создает духовную и материальную систему выживания в природном и социальном окружении, используя все доступные ему средства.

Модель мира по своей сути является системой выживания, организующей пространство вокруг человека, способствующей его органической природе не потеряться в реальном и ирреальном мире, потому как мир ирреальный способен поглотить человека на психоэмоциональном уровне.

Разнообразие миров предполагает свободу выбора личности, которая выбирает на основе реальных, современных тенденций изменения картины мира. В современной культуре рационализм в «картине мира» доминирует над духовной, сакральной частью мировоззрения личности. «Основой жизни (выживания) стало владение рациональной информацией о тех или иных свойствах окружающего мира …» [Черносвитов, 2003: 233]. В нашем мире культура имеет разные фазы восприятия и отражения, по необходимости разделения духовной сферы и материальной. Объем информации определяет место индивида в социокультурном пространстве.

Модель мира показывает место человека в мире, соотношение экологического и социокультурного бытия, создает смыслообразующий целостный ориентир жизнедеятельности. Модель мира необходима человеку для выживания, потому как только человек способен моделировать систему взаимоотношений с обществом, природой, культурой. Модель мира не только создается человеком, но и сама активно влияет на формирование мировоззрения этноса.

Модель мира трехчастна по вертикали и является результатом трех вариантов космоантропогенеза, в ней объединяются области повседневного, профанного, религиозного, сакрального, рационального и иррационального, все они находятся в состоянии неразделенного единства.

Модель мира - это представление о себе и окружающем мире, на ее основе формируется пространство культуры, где все элементы обретают свой смысл, значение в определенной взаимосвязи и взаимозависимости.

Элементы структуры мира взаимосвязаны определенными смыслами. Смысл и смысловые взаимосвязи решают субъектно-объектные отношения в процессе эволюции. Бытие наполнено смыслом, становление бытия происходит через разрешение противоречий пространственно-временных, субъектно-объектных. «Смысл пронизывает все пространство культурного мира - суперорганической сферы - созданной человечеством на основе реального мира, состоящего из органической и неорганической сфер» [Сорокин, 1992: 134]. Онтология смысла - это в значительной степени онтология бытия. Сознание в смыслообразовании является средством. С его помощью осуществляется смысловыявление, смыслополагание и фиксация смысловых конструктов бытия в виде философских, научных, религиозных, юридических, технологических и других законов, норм и правил этики и морали, мифов, искусства и литературы, виртуального пространства, всего многообразия культурного мира. Мир представляет собой субъектно-объектную систему. В процессе деятельности человека элементы системы наполняются смыслами и становятся носителями культуры и смысла.

Процесс эволюции идет не спонтанно, а движется по строго заданной траектории, так как она задана физической системой выживания человека как биологического вида, а затем уже адаптацией к другим системам и видам деятельности материального и духовного порядка. Моделирование социокультурной системы проходит через совокупность воспринятых смыслов, что дает возможность человеку и обществу органично взаимодействовать со всеми системами развития: жизнеобеспечения, материальной, духовной, социальной, культурной, политической и др.

Осмысление ситуации происходит постоянно, «здесь и сейчас», человек реагирует на происходящие вокруг события, сознательно и бессознательно выстраивая линию защиты или нападения в зависимости от поведения других элементов системы органического и неорганического мира. Так как мир постоянно меняется, то меняется и поле смыслов, вынуждая меняться и человека: если человек не меняется, он неизбежно исчезает как этнос или как биологический вид, что мы и наблюдаем в процессе эволюции этносов. Выживают только те, кто, адекватно реагируя на глобальные изменения, меняет систему выживания, систему жизнеобеспечения. Смыслы неактуальные с позиции человека элиминируются из поля культуры, смыслы актуальные разрабатываются и выводят этнос на новый уровень развития. Таким путем происходит эволюция картины мира, а вместе с ней - эволюция общества и культуры.

Картина мира - реально отождествляемое пространство, на наш взгляд, это субъективно-индивидуальное, реально-изменяемое пространство, где все меняется в зависимости от экономических, социальных и культурных изменений, в том числе и смысловой наполняемости. Картина мира трансформируется быстро, в зависимости от личностных качеств человека, тогда как модель мира имеет статичную форму, мало подверженную изменениям.

Как мы видим, образ мира несет размытые неопределенные смыслы, которые в процессе формирования у реципиента картины мира приобретают четко сформулированные идеи и действия. Модель мира наполняется смыслами на сознательном и подсознательном уровне, определяя смысл существования человека, его биогенетического и социокультурного выживания. Модель мира - это высший уровень в иерархии всех трех понятий, самый абстрактный, в котором собраны вторично отрефлексированные смыслы, создающие целостную структуру бытия.

В культуре формируется модель мира, как целостная система, где каждый элемент прямо или косвенно связан с другими. Эта система предстает как обобщенная модель человеческого мира, которая транслируется в культуре и усваивается индивидами в процессе социализации. В соответствии со сложившейся в культуре моделью мира осуществляются те вариации деятельности и поведения людей, характерные для определенной эпохи социального развития. Модель мира, взятая в ее исторически конкретном содержании, может быть рассмотрена в качестве основания культуры соответствующей эпохи. Она выражает мировоззрение данной эпохи, определяя не только объяснение и понимание, но и переживание человеком мира.

В различных типах культур, которые характерны для различных исторически сменяющих друг друга типов и видов общества, можно обнаружить как общие инвариантные, так и особенные специфические черты. В сознании человека каждой эпохи все эти черты сплавлены в единое целое, поскольку сознание в реальном его бытии - это не абстрактное сознание вообще, а развивающееся общественное и индивидуальное сознание, имеющее в каждую эпоху свое конкретно-историческое содержание.

Основным содержанием человеческого знания о мире являются культурные, исторические, социальные опыты познания, отражаемые соответственно естествознанием, философией и космологией. Формами проявления этих знаний выступают знания религии, мифа и науки.

В системе человеческого знания религия является исходным элементом, началом познания мира, но не в историческом, а в гносеологическом плане; миф является элементом состава системы и одним из важнейших компонентов человеческого знания, и эта роль мифологических знаний подтверждается всей практикой человеческого познания природы, общества и мышления; наука является фактором активности человеческого мышления и знания.

С этих позиций целесообразно говорить о наличии в каждом типе культур специфического для них категориального строя сознания. В процессе мышления соединяются элементы абсолютного, непреходящего (выражающего глубинные инварианты человеческого бытия, его атрибуты) и моменты относительного, исторически изменчивого (выражающего особенности культуры исторически определенного типа общества, присущие ему формы и способы общения и деятельности людей, хранения и передачи социального опыта, принятую в нем шкалу ценностей).

Все формы человеческого знания - научные и вненаучные - продолжают оставаться необходимыми компонентами человеческого знания, выполняя свою роль в познании мира и в развитии культуры, как целостной системы. Характерной тенденцией развития современного человеческого знания является процесс интеграции научных знаний.

Модель мира характеризуется интенциональными (психологическими) и интенсиональными (лингвистическими), т.е. культурными, категориями, а ее причинные связи определяются культурным контекстом и общественно-исторической практикой.

В естественных науках, так же как и в мифологии, окружающий нас мир подразделяется на три уровня: микромир (субатомные процессы), макромир (процессы социальные), мегамир (объекты звездной и галактической астрономии и физической космологии). На основе рационального и мифологического мировосприятия в современной культуре у человека формируются три мира: мегамир, макромир и микромир. Микромир - личная сфера бытия; макромир - социальная сфера жизнедеятельности (общественная, государственная), мегамир - сфера Вселенной, мир неосязаемый, непонятный и недоступный как на физическом, так и на чувственном уровне. В микромире человек может и влияет на собственную деятельность или бездеятельность, он создатель окружающего мира, в макромире человек может опосредованно воздействовать на происходящие события, мегамир остается за гранью доступного, сознание не всегда может постичь смысл происходящего. В модели мира зафиксированы представления: 1) об элементарных объектах, на основе которых предполагается создание других объектов. 2) о типологии исследуемых элементов, 3) о функционировании и взаимодействия объектов (об особенности причинности и закономерности), 4) о пространственно-временных характеристиках изучаемой реальности. В системе таких представлений конкретизируются и реализуются определенные категориальные структуры, в которых мышление осваивает мир.

Соотношение понятий «образ мира», «картина мира» «модели мира» заключается в следующем:

1. в системе адаптации человека к реальной действительности изначально формируется личное восприятие окружающего пространства «образ мира»;

2. образы в процессе осмысления бытия преобразуются в картины, необходимые человеку для выживания в природе и обществе;

3. картины составляют устойчивую структуру бытия, создавая каркас модели мира. Модель мира представляет абстрактную конструкцию (схему) мирового устройства. Структура модели мира является устойчивой ментальной системой, сохраняющей социальную, культурную и этническую целостность.

Кризис всех форм бытия, формирование нового комплекса ценностей, мировоззренческих установок делает необходимым построение таких гетерогенных культурных моделей, которые отражали бы сложность и противоречивость динамических изменений системы, а также ее взаимодействие с фрагментарным и децентрированным контекстом, складывающимся из элементов различных и материальных, и духовных ценностей.

Модель мира рассматривается как система, с комплексом устойчивых структурных единиц, обеспечивающих социальные связи и взаимодействие человека, общества, природы и культуры, состоящей из многочисленных картин, которые отражают комплексность протекания исторических и современных социокультурных процессов в их диахронной и синхронной вариации.

Заключение

Процедура классификации эмпирических данных по историческим, этнографическим, филологическим, социологическим и другим типологиям не способна выявить внутреннюю организацию, и общую динамику становления и взаимодействия культур. Длительность процессов исторического становления определяет их общую зависимость от глобальных изменений в обществе, природе, культуре, менталитете и т.п. Этим объясняется динамичность и противоречивость их состояния в начале ХХI века, специфика характера их осуществления в сложной комбинации символических и знаковых черт.

Культурология дает возможность междисциплинарного исследования, где модель мира является целостной системой с динамичным циклом структурного функционирования. Образы - элементарные частицы, наполняемые смыслом, превращаются в картины. Под влиянием различных факторов картины приобретают на разных этапах новый смысл и содержание, складываются в определенную конструкцию, каркас которой собственно и есть модель мира. Смысл процессов функционирования модели мира в культуре может раскрываться с помощью теоретического анализа и эмпирического обобщения, социологических, исторических, этнографических и других методов исследования.

Модель мира показывает, что меняется в основе культуры, при этом приоритетным аспектом является определение специфики функционирования разных элементов модели, которые являются результатом трансляции картины мира от поколения к поколению. Включение всех элементов в самоорганизованную систему, каковой на наш взгляд является модель мира, представляется достаточно перспективным объектом культурологического анализа, исследование которого способно вскрыть сущностные особенности современного бытия культуры, в частности, взаимодействия в нем традиционного и инновационного, устойчивого и исторически изменчивого.

общество культура бытие

Список использованной литературы

1. Антология исследования культуры. В 2-х т. Т.1. Интерпретация культуры. - Спб.: Университетская книга, 1997.

2. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры: Введение в культурологию. - М.: Изд-во МГИКЮ, 1999.

3. Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание и управление. - М.: Политиздат, 1981.

4. Баллер Э.А. Социальный прогресс и культурное наследие. - М.: Наука, 1987.

5. Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. - М.: Наука, 1973.

6. Бранский В.П. Теория элементарных частиц как объект методологического исследования. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1989.

7. Бусленко Н.П. Моделирование сложных систем. - М.: Наука, 1978.

8. Вартофский М. Модели. Репрезентация и научное понимание. - М., 1988.

9. Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990. - 804с.

10. Веников В.А. К вопросу о классификации моделей и методов познания // Известия высших учебных заведений. Энергетика. - 1961. - № 10.

11. Винер Н. Кибернетика или управление и связь в животном и машине. - М.: Наука, 1983.

12. Воронцов - Вельяминов Б.А. Очерки о Вселенной. - М.: Наука, 1980. -

13. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Евразия - космос кочевника, земледельца и горца. - М.: Институт ДИДИК, 1999.

14. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. с нем. А. В. Михайлов. - М.: Наука, 1977.

15. Гессе Г. Избранное. - М., 1911.

16. Головлев А.В. Модель в культурологии / Модель в культурологии Сибири и Севера. - Екатеринбург: УрО РАН, 1992.

17. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. - М., 1984.

18. Гуревич П.С. Культурология. - М.: Знание, 1996.

19. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - Изд. 2-е. - М.: Искусство, 1984.

20. Дриккер А.С. Эволюция культуры: информационный отбор. - Спб., 2000.

21. Дильтей В. Введение в науки о духе. Сила поэтического воображения. Начала поэтики // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX - XX веков. - М., 1987.

22. Евсюков В.В. Мифы о мироздании // Мироздание и человек. - М.: Политиздат, 1990.

23. Ершова Г.Г., Черносвитов П.Ю. Наука и религия: новый симбиоз? «Моделирование картины мира: исторический, психологический, системный и информационный аспекты». - Спб.: Алетейя, 2003.

24. Жданов Ю. А. Очерки органической химии. - М., 1960.

25. Жидков В.С., Соколов К.Б. Искусство и картина мира. - Спб., 2003.

26. Журавлев Г.Е. Системные проблемы математической психологии. - М.: Наука, 1983.

27. Зиновьев А. А., Ревзин И. И. Модель как средство научного исследования // Вопросы философии, 1960. - № 1.

28. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. - М.: Наука, 1980.

29. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. - М.: Наука, 1964.

30. Иванов Вяч. По звездам: ст. и афоризмы / Иванов Вяч. - СПб.: ОРЫ, 1909.

31. Ионин Л.Г. Социология культура: путь в новое тысячелетие. Учебное пособие. - М.: Логос, 2000.

32. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание // Избранные статьи. - Л., 1991.

33. Кант И. Собрание сочинений. Юбилейное издание // Пер. с нем. А.В.Гульгин. - М., 1994. Т.1.

34. Косарева Л.М. Генезис научной картины мира: (социокультурные предпосылки). Научно - аналитический обзор. - М., 1985.

35. Клаус Г. Кибернетика и общество // Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1967.

36. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре Античного Рима. - М., 1993.

37. Колмогоров А.Н. Теория информации и теория алгоритмов. - М.: Наука, 1987.

38. Культура, человек и картина мира. - М.: Наука, 1987.

39. Культурология ХХ век. Энциклопедия. В 2-х т. - М., 1998.

40. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. - М.: Планета детства, 2000. - 208с.

41. Лебон Г. Психология народов и масс. - Спб., 1994.

42. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. - М., 1984.

43. Леонтьев А.Н. Психология образа. Вестник МГУ. Сер.14. Психология, 1979. - № 2.

44. Логика научного исследования. - М., 1965.

45. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: Политиздат, 1991. -

46. Лотман Ю.М. Семиосфера: Культура и вызов. Внутри мыслящих миров: статьи, исследования, заметки. - Спб.: Искусство, 2000.

47. Максвелл Дж.К. Избранные сочинения по теории электромагнитного поля. - М., 1954.

48. Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии. - М.: Политиздат, 1983.

49. Межуев В.М. Культура и история. - М.: Политиздат, 1977.

50. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М.: Вост. лит. РАН, 2000.

51. Методологические проблемы теоретико - прикладных исследований культуры. - М., 1988.

52. Модели мира // Сб. статей. - М., 1997.

53. Моисеев Н.Н. Люди и кибернетика. - М.: Молодая гвардия, 1984.

54. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. - М.: Молодая гвардия, 2000.

55. Моль А. Социодинамика культуры. - М.: Прогресс, 1973.

56. Морфология культуры. Структура и динамика // Г.А.Аванесов, В.Г.Бабаков, Э.В.Быкова и др. - М.: Наука, 1994.

57. Мостепаненко М. В. Философия и методы научного познания. - Л., 1972.

58. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. - М.: Прогресс, 1993.

59. Николис Г., Пригожин И. Самоорганизация в неравновесных системах: от диссипативных структур к упорядочению через флуктуации / Пер. с англ. - М.: Мир, 1979.

60. Новик И.Б., Мамедов Н.М. Метод моделирования в современной науке. - М., 1981.

61. Новик И.Б. О моделировании сложных систем. - М., 1965.

62. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. -- М., 1994.

63. Парсонс Т. Система современного общества / Пер. с англ. Л.А.Седова. - М.: Аспект - Пресс, 1998.

64. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. - М.: Языки русской культуры, 1998.

65. Плотинский Ю.М. Теоретические и эмпирические модели социальных процессов: Учебное пособие для высших учебных заведений. - М.: Издательская корпорация «Логос», 1998.

66. Поппер К.Р. Логика и рост научного знания. - М.: Наука, 1983.

67. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с культурой. - М.: Прогресс, 1986.

68. Разлогов К.Э. Истоки и основания культурологии // Культурология: от прошлого к будущему. - М., 2002.

69. Ребане Я. К. К вопросу об отражении объективной действительности в логической структуре мышления / Уч. зап. Тартуского ун-та, 1961. - Вып.11.

70. Роуз С. Устройство памяти (от молекул к сознанию). - М., 1995.

71. Санжеева Л.В. Модель мира в традиционной культуре бурят ХIХ - ХХ вв. - Спб.: Астерион, 2006.

72. Синтез современного научного знания. - М., 1973.

73. Смирнов С.Д. Психология образа. - М.: Изд-во МГУ, 1985.

74. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. - М., 1992.

75. Степин В.С., Кузнецов Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. - М.: ИФРАН, 1994.

76. Столяренко Л.Д. Основы психологии: Учебное пособие для вузов. - М. - Ростов/Дон, 1999.

77. Тойнби А.Д. Постижение истории: Избранное. - М.: Айрис - Пресс, 2002.

78. Томко Т.В. Междисциплинарные исследования культуры: проблемы специфики // Методологические проблемы теоретико - прикладных исследований культуры. - М., 1988.

79. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. - М.: Прогресс, 1994. - 621с.

80. Философско-методологические основания системных исследований. - М.: Наука, 1983.

81. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М.: Академический проспект, 2002.

82. Фромм Э. Душа человека: Сборник // Пер. с нем. составитель П.С.Гуревич. - М.: АСТ - ЛТД, 1998.

83. Хайдеггер М. Время картины мира // Новая технократическая волна на Западе. - М.: Наука, 1986.

84. Хондрих К.-О. Можно ли моделировать социальные отношения // Социология, 1997. - №4.

85. Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М. - СПб., 1997.

86. Хофман И. Активная память: Экспериментальные исследования и теории человеческой памяти. - М.: Прогресс, 1986.

87. Цветущая сложность: разнообразие картин мира и художественных предпочтений субкультур и этносов. - Спб., 2003.

88. Черноволенко В. Ф. Мировоззрение и научное познание. - Киев, 1970.

89. Черносвитов П.Ю. Эволюция картины мира как адаптационный процесс. - М., 2003.

90. Черныш В.И. Информационные процессы в обществе. - М., 1993.

91. Чернышев С. Смысл (периодическая система его элементов). - М., 1993.

92. Чешко С.В. Архетипы сознания и реальности бытия // Общественные науки и современность. - М., 1992. - №6.

93. Шеннон Р.Ю. Имитационное моделирование систем - искусство и наука // Пер. с англ. - М.: Мир, 1978.

94. Шлеер С., Меллор С. Объективно - ориентированный анализ: Моделирование мира в состояниях // Пер. с англ. - Киев: Диалектика, 1993.

95. Шпеглер О. Закат Европы. - Минск: АСТ, 2000.

96. Шрейдер Ю.А., Шаров А.А. Системы и модели. - М.: Радио и связь, 1982.

97. Штофф В.А. О роли моделей в квантовой механики // Вопросы философии, 1961. - № 12.

98. Штофф В.А. О роли моделей в познании. - Л., 1963.

99. Штофф В.А. Проблемы методологии научного познания. - М.: Высшая школа, 1978.

100. Щедровицкий Г.П. Знак. Значение. Смысл // Избранные труды. - М., 1995.

101. Эйнштейн А. Физика и реальность. - М., 1965.

102. Элиаде М. Космос и история: Избранные труды. - М.: Прогресс, 1987.

103. Эшби У.Р. Введение в кибернетику. - М., 1959.

104. Юнг К.Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее: Статьи, переводы. - М.: Мартис, 1995.

105. Ядов В.И. Личность в условиях модернизации // Человек, 1991. - № 3.

106. W. Morris. Foundation of the theory of sings. - Chicago.1945.

107. Collins English Dictionary. -- NY.; HarperCollins Publishers, 1991.

Размещено на Allbest.ru

...