Кириленко Е.И. Концепт здоровья в русской языковой традиции

Размещено на http://www.allbest.ru/

1 Бюллетень сибирской медицины, № 3, 2005 

Концепт здоровья в русской языковой традиции

Кириленко Е.И.

Общая линия развития современного знания о человеке (в том числе медицинской антропологии) - стремление уйти от сциентистской, структурно-системной, статической к антропоцентрической, динамической парадигме, увидеть человека в контексте культуры. Одно из проявлений данной тенденции - интерес к человеку этническому (ср.: развитие таких областей знания, как этнолингвистика, этнопсихиатрия и т.д.), а этническая составляющая отчетливо проявляется в языке. В языке спрессован тысячелетний культурный опыт народа. В свою очередь, языковое поле формирует ментальные установки современного человека, в том числе в отношении здоровья и исцеления. Исследовать опыт здоровья, запечатленный в национальной языковой традиции, - цель данной статьи.

Будучи творением культуры, язык мощно влияет на культурное сознание, и мы живем в пространстве этого взаимодействия. Для человека, родившегося в лоне западной европейской цивилизации, использование артикля - важный элемент языковых практик, так как артикль - тонкий инструмент, позволяющий индивидуализировать отношение к миру явлений, что составляет норму европейской культуры. Напротив, для русских характерно активное использование в языке безличных конструкций, что может быть истолковано как проявление иррациональности, алогичности, фатализма русского национального сознания. Действительно, «если европейские сказки начинаются со слов «Однажды король посадил дерево в саду», то русский сказочник начнет иначе: «Однажды в королевском саду выросло дерево» [27]. Столь же широкий культурный подтекст имели споры о русском глаголе в культуре ХIХ в. Для русского человека, в культурном опыте которого укоренена потребность живого чувства полноты жизни в отличие от сухой рассудочной инвентаризации реалий, в грамматике языка будут акцентироваться глагольные формы. Глагол - вот живое выражение движения, изменения, энергии, силы. Так рассуждали, например, славянофильски ориентированные лингвисты в России прошлого века, для которых язык был всецело метафизичен [8].

В современной литературе широко анализируется языковой материал с точки зрения его способности выразить характер, мировоззрение носителя азыка, рассматривается идея языковой личности, языковой картины мира, воплощающей важнейшие этнокультурные особенности.

Система представлений, растворенная в языковом материале, отличается от научной картины мира, ее определяют как наивную картину мира. Так, представления о сердце как средоточии эмоциональной сферы, отличны от существующих научных определений (сердце - «вместилище души» [36], в языке закрепились выражения «большой души человек», «сердечный человек», «великодушный человек»). Но с точки зрения научной медицины, патологической анатомии ситуация, когда размеры сердца превышают норму, рассматривается как патологическая. Вместе с тем наивная картина мира весьма содержательна. Притом язык обладает «культурной памятью», он не безразличен к системе культурных ценностей [38]. М. Гершензон, рассматривая «биографию» слов душа и дух, добился замечательной глубины и ясности анализа, восходя в исследовании духовной жизни по «горнему пути» [9].

Научная картина мира едина для разных языков, наивная - этноспецифична. Язык дает немало примеров фиксации явлений, необычных с точки зрения иноязычного восприятия. В немецком языке длина дома может измеряться в окнах (zehn Fenster breit) (длина в 10 окон), что необычно для носителей русского языка [2]. Через лексический материал можно подойти к пониманию особенностей национального культурного сознания.

Важнейшим теоретическим инструментом семантического анализа является принцип внутренней формы. В трактовке этого понятия в литературе существуют два подхода - один стремится сделать его рабочим понятием лингвистики (внутренняя форма есть «мотивировка значения слова, обычно связанная с его этимологией или строением») [20], другой рассматривает его в широком историко-философском ключе [28]. В этом случае содержание данного концепта может пониматься следующим образом.

Любое творение культуры, в том числе слово или произведение искусства, несут в себе - это логика А. Потебни - внешнюю форму (членораздельный звук или, например, глыбы мрамора), содержание (собственно значение слова или авторскую идею, например, идею правосудия, воплощенную в куске мрамора) и внутреннюю форму - способ выражения содержания, «ближайшее этимологическое значение слова» [22], созданный скульптором образ (например, образ женщины с мечом и весами в руках), несущий некую содержательную глубину и свободу в возможности его определения, возможность символизации данного содержания, возможность его бесконечной определимости. «Сущность, сила такого произведения не в том, что разумел под ним автор, а в том, как оно действует на читателя или зрителя, следовательно, в неисчерпаемом возможном его содержании… Заслуга художника… в известной гибкости образа, в силе внутренней формы возбуждать самое разнообразное содержание» [22].

Философский анализ проблемы внутренней формы в языке предпринял Г. Шпет. Его важнейший вывод: внутренняя форма - фундаментальное отношение, открывающее жизнь, динамику, вектор развития языка, это отношение между звуком и смыслом, это энергия, движение, жизнь языковых структур, отражающих процесс порождения и проявления смысла. Эта свобода проявляется в накоплении звукового материала, в богатстве возможностей словообразования. «Слово не завершает полного оформления мысли» [37].

Принцип внутренней формы приложим к каждому фрагменту языковой ткани, где все изменчиво, все пребывает в движении, - фонетике, морфологии (Г. Шпет говорит о «живой структуре слова» [37]), синтаксисе (где выстраивается «живая синтагма» [37]), логике.

На уровне словообразования внутренняя форма слова это и гибкое, динамичное, подвижное отношение, и одновременно продукт этой живой корреляции - та жизнь значения, в которой дает о себе знать движение мысли, это «остатки одежды гусеницы на бабочке» [18], «генетическая память слова» [10]. Слово «целитель» происходит от «целый». Его исходная древнерусская и старославянская форма «цел», «целый», как и предшествующая индоевропейская структура *kai-lo-: *kai-lu-, имеет в составе сосуществующие признаки «целый», «здоровый», «невредимый» [36]. Отсюда «целитель» - тот, кто делает здоровым, возвращает целостность, преодолевает ущербность, неполноту. Признак «здоровый» в значении слова «целый» образует его внутреннюю форму. Внутренняя форма открывается здесь как момент акта наименования, как возможность выбора и знакового закрепления определенного признака. Медведь - тот, кто любит мед. Черт - немытик, засуха - бездождик. Потерянная форма «поймать» у глагола «понимать» повторяется в глаголах «схватить, уловить» [26].

В словоупотреблении внутренняя форма открывается как поле синтагматических возможностей. В широкой перспективе жизни языка - это движение мысли, не способной заключить себя в рамки одного признака, и порождающее поэтому спектр признаков и значений, открывающихся в горизонте жизни слова в системе языкового и культурного синтаксиса. Внутренняя форма - это поле признаков, образующих значение слова и актуализируемых в конкретной речевой ситуации. Движение мысли, ее пульсация, вибрация, включение ее в целостный универсум мыслительно-языковой деятельности требует семантической проработки значения: «В период своего развития язык создает несколько названий для одного предмета в зависимости от того, под каким свойством последний мыслится… Мы разумеем при слове „лошадь“ нечто единое, но каждый подставляет под это слово свое представление» [37].

На уровне развития семантики слова внутренняя форма открывается как веер признаков, неявно присутствующих в данном значении слова. Признаки покорение, завоевание, колдовство являются внутренней формой слова «восхищение» [26].

На уровне анализа культурных феноменов внутренняя форма - это способ данности определенного феномена, та грань, которая акцентирована в данном модусе рассмотрения при возможности изменения оптики анализа, когда содержание пульсирует, открывая возможные новые формы, способы явленности, когда феномен может рассматриваться, например, исторически, эстетически, культурно-символически.

Через внутреннюю форму слова можно открыть то видение мира, те важнейшие смыслы, которые специфичны для национальной культурной традиции.

Обратимся к пониманию природы здоровья в национальном языковом сознании.

Этимологически слово «здоровый» (не больной, крепкий, неповрежденный [36]) происходит от общеславянского исходного основания, которое имеет корень dorv-, восходящий к индоевропейскому deru-, имеющему то же значение, что основа русского слова «дерево». «В незапамятной древности значение корней было осязательно, присуще сознанию народа, который с звуками родного языка связывал не отвлеченные мысли, а те живые впечатления, какие производили на его чувства видимые предметы и явления [3]. Индоевропейское deru- является элементом общеиндоевропейского словарного фонда, его старшее значе- ние - «крепкий, как дерево (как дуб)» [36]. Очевидны макрокосмические, ландшафтно-природные, растительные, языческие коннотации архаического опыта здоровья.

Здоровье соотносится, таким образом, с полнотой природной, прежде всего растительной, жизни, оно ассоциативно связано с важнейшим в славянской мифологии деревом - дубом. Дуб у славян, так же как и у некоторых европейских народов, выступает в качестве мирового дерева, возникающего у истоков миротворения; дуб посвящался верховному богу-громовержцу, считался местом пребывания божества, активно использовался в знахарской практике [24]. Дуб - символ мощи, крепости, силы, полноты, синоним мироздания, а также сакральности, вечности, плодовитости, абсолютной реальности и бессмертия. Здоровье, таким образом, мыслится как укорененность в космическом универсуме, созвучность космическому строю мира.

Природные коннотации понятия здоровья отражены в отношении к уродству. Уродство так же естественно, как и привычные формы жизни. Уродство связано с рождением («уж такой уродился»). «В русском языке глагол «уродиться» не имеет отрицательной характеристики. В культурной традиции уродство, как и красота, получает сакральную санкцию. В некоторых западно-славянских языках uroda означает „красота, красавица“. Красота, как и уродство, - Божий дар и Божье наказание» [13]. Христианская традиция усилила религиозное оправдание физической ущербности: человек значим в его причастности к Богу. Калеки и ущербные отмечены Богом, т.е. почитаемы. (Обычно отмечается этимологическое родство слов «калека» и «калика» - странник, пилигрим, бродяга [36].)

Опыт здоровья - феномен, имеющий отношение к медицинскому дискурсу. Медицинский дискурс ориентирован телесно. Тема здоровья неизбежно вводит тему здорового тела.

В этнологии выделяются коллективистские модели здоровья, когда опыт телесности мыслится в космической перспективе. Тело в традиционном мифологическом универсуме - это родовое, космическое тело, пребывающее в состоянии становления, пухнущее, набухающее, повторяющее неровности природного ландшафта - впадины, холмы, русла рек, отодвигающее на задний план тело локальное, единичное, статичное; собственно, индивидуальное тело здесь лишь «проходной двор вечно обновляющейся жизни, неисчерпаемый сосуд смерти и зачатия» [5]. Локальное тело в своем существовании созвучно ритмам мифологического космоса. «Космические стихии превращаются в веселые телесные стихии производящего и побеждающего тела… Это всенародное, растущее и вечно торжествующее тело чувствует себя в космосе как в своем родном доме. Оно - плоть от плоти и кровь от крови космоса…» [5]. Это тело незавершенное, становящееся, оно творится и творит другое тело [5]. Стандарты его жизни заданы в первую очередь исходными природными основаниями. Здоровое тело - это естественно, природно развивающаяся телесная жизнь.

Таким образом, не вторичные культурные регуляторы, а естественность, природная укорененность, сообразность естеству лежат в основе традиционного представления о здоровье (для современного человека здоровье ассоциируется с определенными культурными стандартами, предполагающими возделывание, подчинение природной телесности. Так, здоровье у носителей современного языка ассоциируется со следующим рядом значений: бодрость, закаляться, женьшень, физкультура, медицина [23]). Природная энергия, сила, избыток жизненных сил, оживающих в момент весеннего пробуждения природы, - вот природный опыт здоровья, запечатленный, например, в знакомых строках:

Сияет солнце, воды блещут,

На всем улыбка, жизнь во всем,

Деревья радостно трепещут,

Купаясь в небе голубом…

И мир, цветущий мир природы,

Избытком жизни упоен [29].

Избыток природного начала требовал регламентации: у греков стихия дионисизма уравновешивалась строгой ясностью аполлонизма. В культуре происходит нормирование телесных стандартов: идея греческого профиля выразила представление об идеальных пропорциях лица, принцип золотого сечения - идеальные пропорции гармоничного атлетического тела.

Стоит отметить, что языческие представления наших предков сопоставимы с опытом дальневосточной пантеистической культурной традиции. Китайская культура знает опыт непротивопоставления природного и культурного, когда душа не отсечена от тела, энергийное начало полагается не за пределами тела, а в самом теле. (Ср.: в русской языковой традиции: Душа телу (плоти) спорница. Плоть душе ворог. Душе с телом мэка. Душа прохладу любит, а плоть пар (т.е. плотское). Не тужи по голове: душа жива! [12].) Внутреннее энергетическое тело выступает основой тела физического, тело живет естественно. Энергия Ци пребывает не в сознании, а локализуется телесно. Чем больше живот, тем мощнее концентрация энергии Ци. Японская поговорка гласит: «Тому, у кого маленький живот, не дано возвыситься до величия», а «думать только головой считается признаком неосновательности» [34]. Таким образом, основания здоровья задаются жизнью самого тела. Аналогичные представления обнаруживаются в культурном опыте европейского Возрождения, где тело самодостаточно: оно раздувается, движется, пухнет, символизируя рождение нового начала, которому чужда всякая ограниченная определенность и завершенность.

Эта мощь, крепость, природная телесная сила чрезвычайно важна для понимания опыта здоровья в национальной культуре, и это обстоятельство проработано лексически. Одно из направлений в семантическом поле слова «здоровье» содержит ряд слов со значением физической силы: у Даля - «дюжий, сильный, крепкий, дебелый» [12]; Здоровье ассоциируется с физической мощью, крепостью. Ср.: здоровяк. В словаре Даля здесь выстраивается ряд: «здоровща, здоровша, здоровяга, здоровнщина об. (существительное обоих родов - Е.К.), здоровк м., здоровчка ж. человек либо животное крепкого, здорового сложенья; дюжий, матерый» [12]. Здоровье, сила, крепость - это и благо, проявление доброго начала: в Общем церковно-славяно-российском словаре П. Соколова (1834) слово «добряк» отмечено со значением «дюжий, здоровый человек» [36].

Язык несет идею исконной, природной силы, природного здоровья как особого этнического признака, разработанного в фольклорном образе русского богатыря. Ср.: богатырь - «былинный витязь, силач большого роста и крепкого сложения»; слово восточного происхождения, вошедшее в состав древнерусского языка, известно уже в Никоновской и Ипатьевской летописях [36]. Эта физическая мощь осознается как особый этнический признак: «У немца (француза) ножки тоненьки, душа коротенька» [12]; «Что русскому здорово, то немцу смерть» [12].

Лечение воспринимается как что-то избыточное, как вторжение в природное естество (ср. сохраняющуюся в традиционной медицине установку на неболезнь). Сама природа охраняет телесное благополучие человека. Камни на южной площади в поселении Сиа у североамериканских индейцев, олицетворяющие божества, - условие перманентного поддержания здоровья его обитателей [30]. В семантике родственного русскому слову «жить» верхнелужицкого ћiж присутствуют значения «исцелять, лечить», но иногда и «жить». Также латышское dzоt содержит значение «заживать» (о ране) [36]. То есть исцеляет сама жизнь. Здесь недуг легко переносим: «Здоровому все здорово. Здоровому и нездоровое здорово, а нездоровому и здоровое нездорово… Здоровый урока не боится. Здорового и призор не берет. Здоровому лечиться - наперед хромать поучиться» [12].

Здоровый - это и большой, значительных размеров. У Даля: «Здоровенный, здоровя(и)щий, огромный, рослый, большущий и толстый, плотный» [12].

Отсюда стандарт здорового тела: большое, плотное, природное, жизнеобильное. У Даля: «Заздороветь, начать здороветь или полнеть, толстеть, крепчать, дюжеть» [12].

Здоровье - это и красота, передаваемая в языке зачастую растительными метафорами: пышет здоровьем, свеж как огурчик, наливное яблочко, ягодка, цветочек, персик и т.д. [15]. Напротив, в языке синонимизируются значения «некрасивый» и «худой». При том тело худое, отощавшее, хилое, изможденное - атрибут болезненного состояния. «Образ худого/некрасивого объединяется в большую группу фразеологизмов; см.: еле-еле душа в теле; в чем только душа держится;...живые мощи, еле ноги таскает, ...просвечивает на солнышке» и пр. [15]. Здесь отсутствие красоты перерастает в ситуацию разрушения тела, пораженного нездоровьем.

Семантический состав слова «худой»: в др.-рус. языке (с ХI в.) это «плохой, дурной; бедный; невзрачный, слабый». Худеть - «уменьшаться», худоба - «бедность» [36]. Вместе с тем историко-этимологический анализ слова «дебелый» позволяет обнаружить здесь позитивные коннотации [36]. Дебелый (устар.) - в древнерусском и старославянском означает «толстый» (о людях и вещах), «грубый». В общеславянском языке корень *deb- (:*dob-) тот же, что и в *dobrъ- (годный, подходящий, добротный) и *dobjь - основа образования слова доблесть.

Интересно, что в современном языке исследователями фиксируется изменение оценочного компонента значений слов «худой - толстый». Отмечается, что среди весьма многочисленного класса слов со значением толстый (тучный, пухлый, жирный, полнотелый, дебелый, крупитчатый, дородный, пышный) «многие положительно оценочные лексемы уходят из языка, устаревают (или уже устарели)» [31]; утрачивается положительный компонент в некоторых словах и их производных: так, редкое существительное «дородство» помимо традиционного (большой размер, толщина) имело и другое значение: доблесть, мужество, храбрость [31]. Наоборот, в современном языке усиливается положительная оценка в лексемах класса «худой» (ср.: изящный, хрупкий, подтянутый, спортивный). «В классе «худой» процент слов, выражающих положительную эстетическую оценку, увеличивается» [31].

Опыт стихийной природности в славянской культурной традиции был скорректирован сформировавшимися в христианской культуре новыми представлениями: здоровье - это внутренняя духовная сила. В сознании средневекового человека здоровым и сильным он является лишь тогда, когда он носил («принимал») в душе Бога (ср.: старославянское доброприимати - быть здоровым, сильным). Впрочем, физическая крепость как показатель здоровья сохраняет значение: сильный человек - это человек могучий, крепкий, «многосильный» [7]. Стоит отметить, что для средневековой культуры гораздо больший интерес представляло болезненное состояние: среди имен, характеризующих физический облик человека, одну из самых больших групп образуют те, которые указывают на физическую ущербность человека, в то время как физически благополучное тело проработано лексически гораздо в меньшей степени [7]. Это определено культурной спецификой: в библейском мире, как отмечает С.С. Аверинцев, «истина и святость обращаются к сердцам людей в самом неэстетичном, самом непластичном образе, который только возможен» [1].

Отметим, что исторически эстетические стандарты телесности в национальной культурной традиции менялись. В русской культуре конкурировали, сосуществовали два образа телесности: свободной природной силы, усиленной туранским (Н. Трубецкой) архаизирующим элементом, и образ природы укрощенной на основе идеи меры, формы, культуры, идущей с Запада. Туранский (прежде всего тюркский) элемент в русской истории укрепил элемент ясности, силы, цельности, монолитности в телесном образе, когда «неладно скроен, да крепко сшит» [14]. В традиционном русском сознании культивировалась укорененная в Московской Руси эстетика тяжести, когда «красота становится благолепием, дебелость - идеалом женской прелести. Христианство… превращается в религию священной материи - икон, мощей, святой воды, ладана, просвир и куличей. Диететика питания становится в центр религиозной жизни». В Московской Руси тяжела не только эстетика, но и этика: «Москва слезам не верит» [32]. Тяжести и тотальной телесности в культуре противостоит начало свободы, легкости, индивидуальности - «легок Пушкин» (Г. Федотов). Идея природной силы уступала место силе и свободе духа в соответствии с евангельским «Дух бодр, плоть немощна». Напряжение духовной жизни сопряжено с телесными ограничениями. В христианской традиции, как уже отмечалось, нормативна болезненность, телесная слабость. В светской культуре эта установка переосмыслена в романтических стандартах телесности: болезненности, слабости, романтической бледности.

Эти полюса, как отмечает Н. Трубецкой, определенным образом соотносились с восточной или западной ориентацией национального культурного развития. Во всяком случае, в культурном сознании российского общества советского периода, реконструировавшего черты культуры восточного типа, культивирование физической силы, атлетизм, идеологически выраставший из представлений об обществе будущего, свободного от болезней, вышли на уровень национальной политики (достаточно вспомнить мощный атлетизм стальных гигантов Веры Мухиной - этого культурного символа социалистической эпохи). Жизнеутверждающие строки Д. Бурлюка: «Каждый молод, молод, молод, в животе чертовский голод», - выразительно передают эту идею первичной и самодостаточной телесной активности.

Отметим, что в национальном сознании здоровье - важнейшая ценность, претендующая на первичную культурную универсалию. Это синоним блага, надежности, порядка, нормы. Выражение «по здорову» или «подобру-поздорову» означает «благополучно, в целости, сохранно» [12].

Здоровье означает ясный ум: Даль фиксирует такие языковые конструкции: «здоровая голова, здравая, здравомыслящий человек. Здравый ум, рассудок; здравое ученье, сужденье, прямое, правильное, основательное, со смыслом» [12].

Особое значение этой ценности в этнокультур- ной картине мира отмечено и прямо (Деньги - медь, одежа - тлен, а здоровье - всего дороже), и косвенно: то, что имеет отношение к здоровью, обладает признаком превосходной степени: здорово - очень, чрезвычайно, весьма. У Даля: «Он здорово пьет, здорово бегает; южно-курское здорово богат, здорово болен, очень, весьма» [12].

Здоровье - это синоним жизни. У Даля: здравствовать - «жить, находиться в живых, поживать изрядно, хорошо» [12].

Космические коннотации традиционного сознания обнаруживаются в проекциях человеческих качеств на природный мир. Здоровый в значении «большой» переносится на природные события. У Даля здоровая вода (это московское слово) означает «высокая, вешняя вода». «Здоров дуб (велик, толст), да дупляст» [12].

Здоровье рассматривается как положительное качество природной жизни: «Здорвщина ж. приветливое названье какой-либо местности. Что в вашей здоровщине делается? Здорвко м. приветливая кличка лошади» [12].

Особо значим в рамках данной темы анализ приветственных и прощальных формул, если иметь в виду, что пожелание здоровья - одна из ведущих форм приветствия в русской языковой традиции. Справедливо отмечено, что формулы приветствия способны выразить культурную специфику. Отточенное чувство формы в китайской культуре преломилось в формализации приветственных формул. В Китае принято желать «три много: лет, сыновей и богатства» [6]. Некоторые формулы понятны только в контексте культуры: Вы уже поели? - типичное приветствие в Китае. В культуре, где тело и душа слиты до полного отсутствия различий, могут говорить «о вопросе, адресованном животу»; если европейцы считают людей «на души» (ср.: «Мертвые души» Н. Гоголя), в Китае, где личность понимается как тело, людей считают «на рты» [35].

Типичные формулы приветствия в европейской культуре также обусловлены соответствующей системой ценностей. Традиционный религиозный контекст жизни звучит в английском и французском приветствии: Good-bye (God be with you) - Да будет Господь с Вами. Французское Adieu (I commend you to God) - Я вверяю Вас Господу. Распространенная формула приветствия в культуре современных США с ее инновационными ориентирами: What's new? - Что новенького? Минорная буддийская интонация звучит в японском приветствии: sayonara - Если так должно быть. Близка ей по духу русская формула «Прощай!», выражающая идею греха и покаяния [21].

Собравший коллекцию приветственных формул в российской культуре ХIХ в. С. Максимов отметил их великое разнообразие. Присутствие этих выражений в обиходе и живой русской речи - «неизменный вековой обычай, не имеющий подобий ни у одного из других народов белого света» [16]. Памятование Бога и пожелание добра лежат в их основе. Пожелание здоровья - одно из распространенных. В традициях московского двора о здоровье царь спрашивал светских лиц, а лиц духовных спрашивал «о спасении» [16]. Священника исстари приветствовали одним словом: «Священствуй». Специальные приветственные формулы складывались у профессиональных групп: в среде уличных парикмахеров, например, родилось приветствие «Наше вам с кисточкой, с пальцем девять, с огурцом пятнадцать» (что означало, что бритье будет с мылом, при оттягивании щеки пальцем стоимость составит 9 грошей, а при употреблении для тех же целей огурца - 15 [4]).

Приветствие сохраняло следы ритуального действия. В традиционном сознании слово и вещь не разделялись; к слову, сказанному в определенное время (в славянской мифологии был недобрый час - с 12 до 13 часов и с 00 часов и до 1 часа, когда сказанное слово обращалось во вред), в определенном месте, в определенной ситуации (приветствие гостя, поднятие заздравной чаши), относились с подчеркнутым вниманием: оно обретало особую силу. Сакральный характер носило обрядовое слово. Об этом говорит практика запретных слов, заговора, проклятия и прощения, особенно родительского (сын, проклятый матерью, становился слугой дьявола, его не принимала земля, но и сама мать не могла умереть и обрести покой до прощения проклятого [19]). Слово в традиционном сознании может оказывать реальное воздействие на повседневную практику, его жизнь в культуре обладает сакральными проявлениями: поперхнуться в народной традиции - признак лжи. Божба во лжи или сквернословие непременно получат воздаяние. Сказанное доброе и недоброе слово сопровождалось ритуальным оформлением - следовало постучать по дереву, украдкой скрестить два пальца и т.д. [11].

В культуре приветствие сохраняло важную этикетную функцию, оно формализовалось, оно было способом противопоставить своих чужим, при том свой мир отождествлялся с границами родового коллектива: в традиционной культуре (в русской деревне) приветствуют всех. Формулы приветствия несут следы ритуального действия: пожелать здоровья чихнувшему, особенно младенцу, еще не окрещенному, совершенно необходимое условие уберечь его от действия нечистой силы [17]. Здравствование могло быть обращено и к животным - в этом проявлялось его значение формулы-оберега: «На чих кошки говори ей: „Будь здорова!“ - зубы болеть не будут» [11]. «На чох лошади здравствуй ей - и обругай (ну, будь здорова, волк тебя ешь!)» [12].

Разнообразные варианты пожелания здоровья отмечены у В. Даля:

Здравия желаю! - привет младших военных чинов старшим.

Я пришел до твоего или к твоему здоровью, я твоему здоровью говорил - почет или величанье, употребляемое крестьянами.

Здорово! - приветствие. Пожелание: здравствуй, здоров ли?

Здорово парился! - идущему из бани.

Здорово в избу (вологодское), здорово живете (пермское) - привет входящего [12].

Здравствование, укоренившееся в повседневной культуре, было связано и с обрядово-церковной жизнью, входило в литургическую практику. Над больным во здравствование совершалось таинство елеосвящения (соборования). Заздравный молебен служили в целях сохранения здоровья. Присутствует в литургической практике заздравная просфора, из которой при молебне вынимается частица за чье-либо здравие.

Реликты глубокой архаики сохранились в традиции заздравного кубка. Мифология питья раскрывает это событие в ритуальном измерении как приближение, приобщение к жизни богов: поднесение пива божеству и распитие этого напитка - элемент ритуала вызывания дождя у африканских народов [33]. Троекратное движение вокруг огня с полным кубком, а затем выливание пива в пламя, сопровождаемое молением к Перкунасу о ниспослании дождей, - ритуальная практика древних литовских племен [33]. Опьянение как переход в мир иной, потусторонний - общая черта всех культур, «начиная от принятия сомы в древнеиндийских Ведах». Но с разделением культурного опыта на языческий и христианский этот иной мир мог мыслиться двояко: как мир божественный (sanctus) и как мир темный, пагубный, запретный (sacer) [25]. Традиция пить вино за здравие несет в себе ритуальные архаизмы, обнаруживая космические, сакральные коннотации. У Даля: «Здравица, ж., стар. Заздравный кубок и пожеланье; заздравие, тост. Он с лавицы встает, он речи ведет, здравицу пьет. Чью здравицу пьем, того чествуем» [12].

Таким образом, следует отметить высокую степень семантической разработанности и укорененности в культурном сознании значения слова «здоровый». Анализ языкового материала позволяет реконструировать запечатленный в наивной картине мира пласт представлений, пронизывающий культурный космос в разнонаправленных измерениях, затрагивающий природ- ную, религиозную, эстетическую, телесно-медицинскую, этикетную и ритуальную стороны национального культурного опыта. Следует признать, что опыт здоровья традиционной культуры богаче и глубже современного (ассоциируемого с телесным благополучием); вытесненный на периферию культурного сознания, он присутствует в культурной памяти, сохраняя потенциальную возможность актуализации. При этом в русской культуре не развита практика «заботы о себе». Природные коннотации в опыте здоровья формируют пассивную стратегию поведения.

В заключение хотелось бы предложить несколько, возможно, небесспорных обобщений. Бережное, аккуратное отношение к самому себе, собственному здоровью - показатель степени выраженности личностного начала в культуре, которое традиционно проблематично для национального культурного опыта. Развитие личностного начала - не региональный, а универсальный вектор культурно-исторического развития, это процесс неизбежный, но не суетный. Культурный опыт, по-видимому, выстраивается как результат многих составляющих - политической, религиозной, экономической и пр. Кропотливая работа по взращиванию достоинства, веры, любви к своему делу, к жизни, к людям - вот то, что способно корректировать ментальные установки традиционного национального сознания, создавая в том числе необходимый «закал личности» (Н. Бердяев).

Какой может быть целостная оценка национального опыта здоровья и есть ли для него перспективы в современном мире? Модель отношения к здоровью, доминирующая в европейской культуре, персоналистична и исходит из сциентистских установок (европейский человек живет и умирает под присмотром образованных докторов); русский опыт здоровья метафизичен, это целая «философия жизни», но индивидуальная человеческая судьба для него на периферии сознания («уж такой уродился!»).

Здоровье в национальном традиционном культурном сознании - это образ жизни, ясный ум, здравый смысл, гармоничные отношения с миром, людьми, природой («подобру-поздорову»), это встроенность в космический миропорядок, это жизнь с ощущением добра, красоты, строя, порядка, это целое мировоззрение - будь здоров, живи, здравствуй! При всем этом отчетливо присутствует природная составляющая: здоровый - большой, физически крепкий, вообще проговаривается момент интенсивности (здурово). Тогда в культурной перспективе, с одной стороны, чрезвычайно важно хранить, помнить, возвращаться к богатству национального опыта здоровья, вспоминать, что здоровью телесному предпослано спокойное, бережное отношение к миру, природе, людям, памятование о красоте мира, его гармонии (в культуре религиозность есть опыт целостного отношения к миру), трезвость, ясность рассудка, здравый смысл - и здесь национальный опыт драгоценен, самобытен, укоренен в культурной памяти (хотя и полузабыт). С другой стороны, естественный процесс развития национального самосознания, усиление личностного начала как универсальной закономерности культурного развития этноса способны придать этому опыту личностное выражение, в том числе утвердить примат меры в пространстве здорового, огромного, безмерного, а также инициировать практику индивидуального труда, «заботы о себе».

концепт здоровье языковой слово

Литература

Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Наука, 1977. 320 с.

Апресян Ю.Д. Избранные труды: в 2 т. М.: Языки русской культуры, 1995. Т. 1. 472 с.

Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 т. М.: Индрик, 1994. Т. 1. 800 с.

Ашукин Н.С., Ожегов С.И., Филиппов В.А. Словарь к пьесам А.Н. Островского. М., Веста, 1993. 246 с.

Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература. 1990. 543 с.

Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1983. 368 с.

Вендина Т.И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. М.: Индрик, 2002. 334 с.

Гаспаров Б.М. Лингвистика национального самосознания // Логос. 1999. Т. 14. № 4. С. 48-67.

Гершензон М. Дух и душа. Биография двух слов // Наше наследие. 1993. № 28. С. 80-87.

Гридина Т.А., Коновалова Н.И. Роль внутренней формы слова в представлении языковой картины мира // Языковая картина мира. Материалы всерос. науч. конф. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1995. С. 39-41.

Грушко Е., Медведев Ю. Словарь русских суеверий. Нижний Новгород: Русский купец и Братья славяне, 1996. 559 с.

Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. М.: Прогресс, Универс, 1994.

Зализняк А.А., Шмелев А.Д. Эстетическое измерение в русской языковой картине мира: быт, пошлость, вранье // Логический анализ языка. Языки эстетики. М.: Индрик, 2004. С. 209-230.

Кн. Трубецкой Н. О туранском элементе в русской культуре // Русская идея: в 2 т. М.: Искусство, 1994. Т. 2. С. 67-83.

Ковшова М.Л. Понятие красоты в русской фразеологии и фольклоре: внешние качества и внутренние свойства человека // Логический анализ языка. Языки эстетики. М.: Индрик, 2004. С. 613-620.

Максимов С.В. Крылатые слова. М.: Эксмо, 2003. 383 с.

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Смоленск: Русич, 1995. 671 с.

Марти А. Об отношении грамматики и логики // Логос 2004. Т. 41. № 1. С. 138-168.

Народная проза. Библиотека русского фольклора. М.: Сов. Россия, 1992. 606 с.

Новый объяснительный словарь синонимов русского языка. Вып. 1. М.: Языки русской культуры, 1997. 511 с.

Орлянская Т.Г. Национальная культура через призму пословиц и поговорок (на материале японского, русского и английского языков) // Вестник МУ. Сер. 19, лингвистика и межкультурная коммуникация. 2003. № 3. С. 27-51.

Потебня А.А. Слово и миф. М.: Правда, 1989. 623 с.

Русский ассоциативный словарь. М.: ИРЯ РАН, 1998. Кн. 6. 511 с.

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.: Эллис лак, 1995. 416 с.

Степанов Ю.С. Константы: словарь русской культуры. М.: Академический проект, 2001. 990 с.

Степанова Г.В. Семантика многозначного слова. Калиниград: Изд-во КГУ, 1978. 52 с.

Тер-Минасова С.Г. Личность и коллектив в языках и культурах // Вестник МУ. Сер. 19. 2003. № 2. С. 7-16.

Топорков А.Л. Примечания // Потебня А.А. Слово и миф. М.: Правда, 1989. С. 580-615.

Тютчев Ф.И. Избранная лирика. Кемерово: Кемеровское книжное издательство, 1979. 255 с.

Уайт Л. Избранное: эволюция культуры. М.: РОССПЭН, 2004. 1063 с.

Урысон Е.В. Эстетическая оценка тела человека в русском языке // Логический анализ языка. Языки эстетики. М.: Индрик, 2004. С. 471-486.

Федотов Г.П. Россия и свобода // Русская идея. В 2 т. М.: Искусство, 1994. Т. 2. С. 177-203.

Фрезер Д. Золотая ветвь. М.: Изд-во политической литературы, 1983. 703 с.

Харфорд Д. Новые самураи // Курьер ЮНЕСКО. 1994. № 6. С. 32-38.

Человек по-китайски. См.: http://euro.svoboda.org/ prigrams/ OTB/2001/OBT.070201.asp

Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. В 2 т. М.: Русский язык, 2002. Т. 1. 622 с.; Т. II. 560 с.

Шпет Г.Г. Внутренняя форма слова // Г.Г. Шпет. Психология социального бытия: Избр. психологические труды. М.: Институт практической психологии, Воронеж: МОДЭК, 1996. С. 49-260.

Яковлева Е.С. О понятии «культурная память» в применении к семантике слова // Вопросы языкознания. 1998. №3. С. 43-73.

Размещено на Allbest.ru