"Виртуальное" и "утопическое" конструирование реальности в современной культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

«ВИРТУАЛЬНОЕ» И «УТОПИЧЕСКОЕ» КОНСТРУИРОВАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

Яхина А.П.

Аннотация

Стремительные социокультурные изменения, происходящие в обществе к концу XX века, привели к переосмыслению многих феноменов культуры. Особое место занимают феномен виртуальной реальности (ВР) в контексте современной культуры и утопическое сознание. В условиях глобализации и информатизации, безусловно, речь идет о западной культуре, транслирующей свои установки, ценности и ориентиры всему мировому сообществу. В связи с таким положением вещей, данная статья будет посвящена культурологическому анализу и сопоставлению феноменов ВР и утопического сознания в современной культуре по их функциям, характеристикам, а также отношениям к пространству, времени, языку.

Ключевые слова: современная культура, утопия, утопическое сознание, виртуальная реальность в современной системе культуры, информационные технологии (ИТ), информационное общество, постмодернизм. виртуальный утопический сознание культура

Основная часть

Конец идеологии коммунизма был провозглашен как конец истории и конец утопии, формирующей ее (истории) смысловое пространство. Параллельно с этими процессами шло стремительное развитие ИТ, и как следствие этого, изменение «мирочувствования» человека и общества в целом. Конец XX века связывают с кризисом индустриальной экономики, массового производства и потребления, кризисом централизованной политики всеобщего благоденствия, а также с распространением новых технологий труда, образования и досуга, что в сумме образует изменения в картине мира. В связи с этим следует рассмотреть тенденции этих изменений. Одной из этих тенденций является «виртуализация общества». В современной культуре, доминирующими стали не информационные технологии (как предполагалось), а симуляционные, связанные с конструирование ВР.

Человеку всегда было свойственно стремление к конструированию инобытия, проецированию себя в будущее или другие миры. Виртуальная реальность в современном и обобщенном понимании этого термина - это конструирование реальности посредством информационных технологий. Этой форме конструирования реальности предшествовала более ранняя - форма утопии или утопическая функция сознания, не имеющая никакой материальной фиксации, кроме как, в виде литературных произведений. В таком случае, речь может идти о том, что в современной культурной ситуации, в связи с объективными обстоятельствами литературному жанру утопии нет места. Но «утопическая способность» человека, как умозрительное конструирование мира, его альтернативное видение, лежит в бессознательных пластах психики и никуда не исчезает. Следует проследить, как эта способность проявляется при столкновении человека с виртуальной средой.

Виртуальность и утопичность - суть компенсаторные механизмы культуры; ВР, как построение инобытия, как альтернатива действительности, отвечает функциям, заложенным в утопическом сознании: критической (как отвержение реальности), ценностно-нормативной (как индивидуализация ценностных установок), познавательной (как неограниченный доступ к информации, т.н. «информационной свалке), практически-преобразующей (позволяющей в режиме он-лайн получать желаемое), и, конечно же, компенсаторной, обобщающей все эти элементы.

Следует отметить, что дезориентация человека в современном мире, проблема отчуждения, активизируют механизмы компенсации. Одной из основных тенденций современной культуры является тенденция, обозначенная Э.Тоффлером в «концепции временности». «Временность - это новая «краткость», в каждодневной жизни она вызывает чувство непостоянства». Эта временность создает предпосылки к тому, что «мы создаем личность, подобную предметам одноразового использования: Модульного Человека», таким образом, обостряется проблема отчуждения, которая обусловливается, как предполагают, фрагментацией отношений между людьми в постиндустриальном обществе [1, с.112]. Но эпоха постмодерна привела к отчуждению сущности человека не только в социальную, но и в виртуальную реальность. Окружающая среда представляется разорванной, выбор не ограничен и, в таком случае, человеку сложно идти в каком-то одном направлении. Отсутствие ориентиров ведет к тому, что ВР, как продукт утопического сознания, является вариантом из множества вариантов, и возвращает человеку множество его собственных миров, которые ни кем не навязаны: ни природой, ни Богом, ни разумом. Таким образом, главный ключ к пониманию жизнеустойчивости ВР и потребности в ней человека лежит в потребности в психологическом комфорте. Для современной культуры показательно, что это потребность доминирует над многими другими вторичными потребностями, в связи с нарциссическим характером культуры. Тезис о том, что ВР является продуктом утопической способности мышления, будет проиллюстрирован сравнением этих феноменов по их основным свойствам, функциям и отношениям. Обычно, среди основных функций исследователи выделяют следующие: критическая, практически-преобразующая и компенсаторная [2, с. 74].

1. Критическая и практически-преобразующая функция. Утопическое сознание порождается критическим отношением к действительности и желанием ее реформировать. Так конструируется новый целостный и систематизированный умозрительный мир, «корректирующий» мир живой и реальный. Предметом реформации, недовольства и критики может стать любая сфера, в которой есть стимул для альтернативного варианта ее существования. Индивид стремится очертить своеобразный духовный центр, вокруг которого строится его жизнь, этот центр наделяется индивидуальным ценностным смыслом и обустраивается сообразно личностным представлениям об идеальном мире.

Мир существует для человека на границе идеального и реального. Так, виртуальная реальность, как пространство «отчужденных знаков» (симулякров, по Ж.Бодрийару) возникает тогда, когда культурные представления и знания утрачивают свою связь с социальной, человеческой реальностью, которую они должны описывать, и становятся автономными образами. Здесь явно прослеживается утопический «разрыв» между идеальным объектом и действительностью. Симулякры существуют только в своей реальности, где стираются различия между «словами» и «вещами», реальным и воображаемым. Являясь элементом структуры гиперреальности, симулякр фиксирует и наличное бытие, и бытие-возможность, желаемое и действительное. Вряд ли можно отрицать тот факт, что утопическое сознание рождается там, где происходит расхождение воображения и действительности, где есть альтернативность мышления, возможности развития, предположения. Соответственно симулякр можно определить как выражение утопического сознания с помощью современных информационных технологий. Иной, альтернативный мир виртуальной реальности являет собой критический противообраз реальности, данной «здесь и теперь», которую утопия стремится изменить, дабы исправить ее несправедливое устройство. Утопия всегда дуалистична в той мере, в какой она создает и представляет противообраз, другую реальность -- существующую, бывшую в прошлом или возможную в будущем.

2. Компенсаторная функция является основной для утопического сознания, т.к. оно рождается как нехватка чего-то, потребность в том, чего нет у человека. И, как следствие, происходит «удвоение» мира, над действительностью надстраивается мир мечты и формируется ситуация двоемирия, как конфликт идеала и действительности.

Современная культура, в связи со стремительными темпами научно-технического развития расширяет сферу человеческих потребностей, как материальных (в большей мере), так и духовных. Постмодерное общество позволяет реализовать эти потребности, как в действительности, так и в виртуальной реальности. Таким образом, культура превращается в систему, которая постоянно реагирует на эти «вызовы-потребности» человека. Как пишет Э.Блох, «в индивиде всегда существует некий напор-натиск, становящийся побуждением при обретении какой либо внешней цели»… «вследствие этого, человек всегда живет из побуждения к тому, чего у него нет» [3, с. 54]. Именно «желание» конструирует новый виртуальный мир, который становится пестрой, разобщенной и не складывающейся в единую картину мозаикой. Сфера выбора личности мало чем ограничена, но ее уже ничто не направляет: ни религия, ни вера в разум. Утопическое сознание создает трансцендентные бытию представления, которые фактически никогда не достигают своей материальной реализации. Своеобразной «заменой-компенсацией» этих идеальных ориентиров становится виртуальная реальность, которая, производя мифы и иллюзии, мистифицирует сознание.

Пребывание в гиперреальности - это своеобразная защитная реакция личности на вызовы культуры и общества, стремление к психологическому комфорту. Виртуальная реальность помогает решить внутренние противоречия личности, помогает абстрагироваться от постоянных стрессов. Киберпространство, в котором реализуется эффект полного присутствия путем сочетания графической динамики с возможностью непосредственного воздействия на события, рождает альтернативу материальному миру, что характеризует виртуальную реальность как продукт утопического сознания. Оставаясь физически в действительности, человек ментально перемещается в виртуальный мир, где наделяется новым телом, не имеющим ничего общего с его телесностью, и возникает проблема вытеснения социальности симуляцией, утрачивается принцип реальности вещи, ее заменяют фетиш, сон, проект - т.е. формы утопического сознания. Данное положение вещей упрочняется еще и тем, что современный тип культуры - это аудиовизуальный тип.

Виртуальная реальность может, как отвергать действительность, так и «достраивать» ее. Как и утопии, ей свойственно отсутствие места, но, при этом, это и попытка обретения своего собственного «пространства», точка отсчета, в которой личность конструирует свой мир. Эта форма выражения утопического сознания явилась наиболее удобным местом для пристанища новых воздушных замков информационного общества. В итоге, утопическое мышление, претерпев болезненные метаморфозы в начале 20 века, вылилось в новое мировоззрение, ориентированное в социокультурной сфере на производство «виртуального продукта».

3. В темпоральных отношениях, характерное для утопии отсутствие исторического времени переносится в сферу виртуальной реальности, где время сжимается, расширяется или полностью исчезает. Виртуальной реальности, как форме утопического сознания свойственно особое восприятие времени, оно воспринимается как пластический материал, присутствует чувство разорванности связи времен. Для современного утопического киберпространства характерны: иное течение времени, проявляющее себя во внеисторичности, архитектоническая спланированность (организация информационного пространства по принципу «лабиринта в мире зеркал»). В таких условиях маски и настроения человека в Интернете могут меняться ежеминутно, т.к. виртуальная коммуникация позволяет человеку создавать о себе совершенно любое впечатление. Человек в виртуальной среде может выглядеть как угодно, быть кем угодно, быть существом любого пола и возраста, особенности коммуникации в Интернете позволяют человеку конструировать свою идентичность по своему выбору, здесь нет ограничений свойственных материальному миру. В этом лежит сходство с утопизмом, создающим условия для психологического комфорта.

4. В отношении типа культуры основной характеристикой выступает урбанизм. Топос идеального города перерождается в виртуальной реальности в «глобальную деревню», которая стала возможной исключительно благодаря информационным технологиям. В настоящее время, расширяясь по всем направлениям, виртуальная сеть изначально была исключительно городской составляющей. Online система Интернета позволяет, оставшись наедине с экраном компьютера, путешествовать и развивать культуру кибер-пространства, территория которого, сотканная из связей, интерактивна и может порождать самые настоящие межнациональные виртуальные сообщества. Члены этого подлинно «мирового клуба» виртуальной реальности живут одновременно и в рамках реального, и в иллюзии игровых возможностей информации. Все это открывает совершенно новые перспективы и устанавливает новое мироотношение, основанное на безграничном универсализме, свойственном утопическому сознанию.

5. Регламентация. Регламентация для утопического мышления синонимична коллективизму, который придает единообразие всему жизненному укладу. Виртуальной реальности свойственен определенный язык, действующих в каком-либо сообществе индивидов, свое определенное время, использование определенных и принятых в этом сообществе символических форм, так же как любой другой продукт утопического сознания виртуальная реальность может исходить из текста, представленного как образец для подражания. Как и утопия, гиперреальность четко структурирована и регламентирована, хоть и допускает рассмотрение ее сквозь призму индивидуально-личностной оценки.

6. Глобальность - эта характеристика свойственна и утопии, и виртуальной реальности. Любая классическая и неклассическая утопия претендует на глобальность в той мере, в какой они стремятся создать общественную гармонию (или гармонию в сообществе, как в случае гиперреальности) на основе единой идеи, охватывающей решительно все аспекты утопического феномена. Этой характеристике отвечает также идея целостности в гиперреальности - идея соединения симулякров - подобна грандиозным системосозидающим замыслам философов и проектам утопий. Но теперь разум не является основным инструментом создания такой целостности. Конструктором гиперреальности становится логика наших стремлений, желаний.

Особенно четко сформулировал сущность виртуальной реальности американский социолог М.Кастельс как культуры «реальной виртуальности». Автор утверждает, что мы живем в условиях особой электронной культуры, которая является виртуальной, поскольку строится, главным образом, на виртуальных процессах коммуникаций, управляемых электроникой. Она является реальной, а не воображаемой, потому что наша фундаментальная действительность, физическая основа, с опорой на которую мы планируем свою жизнь, участвуем в трудовом процессе, связываемся с другими людьми, отыскиваем нужную информацию, формируем свое мнение, занимаемся политической деятельностью и лелеем свои мечты. По мнению Кастельса, культуру информационной эпохи отличает то, что именно через виртуальность мы производим наше творение смысла.

Кастельс, в сущности, определил все пространство медиакультуры в начале 21 века. Виртуальность из условности превращается в безусловность, «квазиреальность» заменяется «гиперреальностью», о чем говорят теоретики постмодернизма. Виртуальная реальность, таким образом, порождает новые социоидентичности и модели субъективности.

Подводя итоги, следует отметить, что в эпоху постмодерна личность воспринимает мир как игровую среду. Это своего рода «Homo ludens» нового типа, уже осознающий, что он играет, и стремящийся выиграть, т.к. осознает условность реальности и управляемость ее параметров.

Необходимо выделить три главных принципа современной культуры, позволяющих с большей уверенность говорить о родственных связях ВР и утопического сознания. Эти принципы - антропоморфизм, плюрализм и нарциссизм. Их амбивалентность с одной стороны обеспечивает максимальное воплощение свободы, а с другой - ставит человека в ситуацию бесконечных поисков в реальности, или за ее пределами, в мире, где в условиях неограниченного выбора становится все труднее найти устойчивые ценностные ориентиры, что зачастую может приводить к конформизму.

Эпоха постмодерна, символом которой является мозаика, пазл, фрагмент, текст, ставит перед каждым индивидом необходимость собрать этот разрозненный материал в единую картину мира, т.к. для его жизнедеятельности необходимы ценностные ориентиры. Ускорение всех процессов в современной мире вынуждают человека беспрестанно пересматривать свои понятия, ранее сформированный образ реальности. Дезориентация в культуре и «футурошок» находят свое разрешение в активизации утопического сознания, в связи с тем, что для полноценного существования человеку необходимы границы обоснования действительности, настоящая же действительность находится в фрагментарном и деструктивном состоянии. Как следствие, она фиксируется уже утопической стороной сознания, которая выполняет компенсаторные функции и способствует достижению психологического комфорта. Психологический комфорт может достигаться как посредством «дневных грез» (через конструирование желанных образов и попыткой их достижения), системы масс-медиа, виртуальной реальности, так и путем приобщения к различным сообществам, существование которых стало возможным благодаря глобализации и информатизации.

Литература

1. Тоффлер А. Шок будущего. М., 2007.

2. Паниотова Т.С. Утопия в пространстве диалога культур. Ростов-на-Дону, 2004.

3. Блох Э. Тюбингенское введение в философию. Екатеринбург, 1997.

Размещено на Allbest.ru