Символичность языка орнамента

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 1.130.2; 81:1

Символичность языка орнамента

Лазутина Татьяна Владимировна,

д. филос. н., доцент

Лазутин Николай Константинович

Тюменский государственный нефтегазовый университет

В данной статье в рамках философии дизайна анализируется орнамент как специфическая знаковая система, передающая посредством особого языка эстетическую информацию. Центральной проблемой исследования является рассмотрение орнамента в семиотическом аспекте. Показано, что орнамент представляет собой социокультурный феномен, использующий особый искусственный язык знаков (символов). Доказано, что язык орнамента - система специфических средств выразительности (изобразительности), передающих особую эстетическую информацию о мире и человеке. орнамент знаковый дизайн символ

Ключевые слова и фразы: орнамент; символ; знак; дизайн; искусство; язык; мода.

The article analyses ornament as a specific sign system in the framework of design philosophytransmitting esthetic information by means of a special language. The central research problem is the examining of ornament in semiotic aspect. It is shown that ornament represents a sociocultural phenomenon using a special artificial language of signs (symbols). It is proved that the language of ornament is a system of the specific means of expressiveness (pictorialism) transmitting special esthetic information about the world and the human being.

Key words and phrases:ornament; symbol; sign; design;art; language; fashion.

В наши дни наблюдается наличие «тенденции к тотальной символизации (возникает ситуация “гиперсимволизации”, когда исследователи повсюду видят знаки и символы), что объяснимо повышением внимания к знакообразованиямв различных областях научного знания» [5, с. 6], вследствие чего данный процесс «принимает причудливые очертания, поэтому назрела острая необходимость разобраться в терминологии, что позволит ослабить напряжение, сложившееся в современной науке» [Там же].

Несомненно, современная философия искусства претерпевает бурное развитие, появляются новые виды искусства, обновляется их жанровая палитра, складываются оригинальные художественные практики, возникают вопросы, затрагивающие проблемы взаимодействия человека и окружающего его мира, что вызываетпоявление и оформление разделов, посвященных теоретическим обобщениям искусства, что, в свою очередь, требует обновления методологии художественного познания, вследствие чего происходит усовершенствование терминологического аппарата философии искусства.

В структуре современной философии искусства на первый план выдвигается разработка философии дизайна, в рамках которого изучается феномен художественного орнамента. Исследование феномена орнамента, процесса смыслообразования в графическом искусстве, несомненно, представляет не только чисто теоретический интерес, но и составляет одну из наиболее актуальных задач современной науки о художественном орнаменте и художественной практики дизайна. Обращение отечественных исследователей [1; 2; 6] к проблемам орнамента как социокультурного феномена вызвано потребностью понимания культурных традиций, на сохранение которых ориентировано современное искусство костюма.

Концепция данной статьи определяется пониманием орнамента как специфической знаковой системы, всилах которой аккумулировать и транслировать особую эстетическую информацию посредством комплекса выразительных (изобразительных) средств, к которым относятся точка, линия, штрих, пятно, цвет, свойства поверхности, где помещается орнамент, и др.; это - особая, постоянно возобновляющаяся знаковая система, бесконечно производящая разнообразные смыслы.

В данной работе под орнаментом понимается система художественных феноменов, характеризующих эстетический способ отражения художественных представлений общества среди совокупности социокультурных объектов, представленных в определенный период истории искусства; это - универсальное средство фиксации, хранения и передачи специфических сигналов между различными поколениями людей в форме орнаментальных образов.

Изучение орнамента в качестве специфического языка своевременно, так как, во-первых, «в современном языковедении отмечается, что, благодаря языку, становится возможной капитализация мысли» [4, с. 112],аязык орнамента - этосистема специфических средств выразительности (изобразительности), передающих особую эстетическую информацию о мире и человеке, о чем свидетельствует генезис искусства костюма, фиксирующий накопление в системе языка орнамента формирующейся системы представления человека (общества) отрадициях, идеалах, ценностях, убеждениях. Во-вторых, язык орнамента символичен, он представляет собой универсальное средство передачи разнообразной информации.

Символическая функция орнамента в наши дни вызывает особый интересввиду того, что «проблематика человека и мира, субъекта и объекта, сознания и бытия, являющаяся центральной в философских учениях различных эпох, не может быть разрешена без обращения к сфере искусства, где особая роль принадлежит символу» [3, с. 55], подкоторым понимается «знак, который имеет переносное значение» [Там же, с. 56].

История символа насчитывает несколько тысячелетий. Интерес к вопросам символотворчества и природе символичности языка искусства «пробудился в странах Древнего Востока, но отчетливое теоретическое выражение данная проблематика получила в Античности (в работах Платона, Аристотеля и др.)» [Там же, с. 55], а в дальнейшем история философских идей отражает процесс активизации внимания к данному феномену.

Искусство вообще, искусство костюма, в частности, насыщено символами, что демонстрирует история орнамента. Орнамент многозначен, в его построении активно используются образы-символы. Процесс символизации в искусстве графики основывается на сохранении базовых правил сочетания элементов языка орнамента, создающегоорнаментальный образ - вид художественного образа, воспроизводящий эстетические качества субъективной и объективной действительности с помощью выразительных (изобразительных) средств языка орнамента.

Орнаментальный образ воплощается художником особыми композиционными средствами. Так, современный исследователь художественного орнамента Н. П. Бесчастнов к выразительным средствам графики на бумаге и на поверхности предметов относит «основные элементы изобразительного языка (линия, штрих, точка, пятно), средства их организации (упорядочения) на какой-либо поверхности, свойства поверхности, на которой получается изображение» [2, с. 12].

Вышеназванные выразительные (изобразительные) средства орнамента обладают особенностями на таких этапах художественной деятельности как создание, восприятие и воздействие орнаментальных феноменов. Наиболее информативный, символически нагруженный этап художественной деятельности представляет этап восприятия орнамента, так как художественное воздействие, оказываемое на воспринимающего предмет орнамента, имеет полифонический смысл ввиду биосоциальных особенностей воспринимающего орнамент субъекта (типа нервной системы, условий воспитания, образованности и т.д.). Так, в казахском растительном орнаментекрест символизирует мир, «четыре стороны света - юг, север, запад, восток,… четыре сезона - зиму, весну, лето, осень,… четыре элемента - воду, огонь, воздух и землю» [7, с. 67]; крест является символом «выбора пути, дороги» и «символом пересечения двух противоположностей, слияния их в месте пересечения» [Там же].В сознании европейца крестная символика ассоциируется со страданиями Христа, и крест выступает как символ спасения, искупления и освобождения от грехов. Тем самым знак (символ) бинарен, он национален и вненационален, историчен и внеисторичен.

Благодаря символической функции орнамента, возможно создание, восприятие и переживание предмета орнаментального искусства. Анализ природы художественного орнамента позволяет предположить, что символами в орнаментальном искусстве могут выступать как отдельные орнаментальные фигуры, их горизонтальные, вертикальные, цветовые и динамически-композиционные сочетания, так и строго дифференцированные орнаментальные образы, доносимые конкретным художественным построением, жанром, авторским стилем.

В ходе проведенного исследования природы орнамента и особенностей его генезиса было выявлено наличие специфики орнаментального творчества, что обусловило интерес к модели передачи эстетической информации «исполнитель (мастер-художник) - потребитель», что позволило обобщить основные проблемы, связанные с бытием и функционированием художественного знака и символа в орнаментальном искусстве.

Знаковая ситуация в орнаментальном искусстве характеризуется наличием трех ее участников: субъект, объект и знак, где важнейшей составляющей является субъект-интерпретатор. Установлено, что процесс превращения орнаментального образа в символ может быть раскрыт на основе следующей модели символизации: «орнамент - знак - образ - символ», где орнамент приобретает значение символа, а символ, в свою очередь, оформляется в орнаменте.

В процессе развития языка орнамента за художественным знаком закрепляется определенное значение. Содержание знаков носит кумулятивный характер, это означает, что элементы новогознания соотносятся снакопленной ранее эстетической информацией. Практика свидетельствует, что символы конструируются в конкретную историческую эпоху и зависят от ее особенностей (моральных норм и традиций, господствующего типа мировоззрения и т.п.), но вместе с тем они получают распространение и в иныхисторических отрезках времени, функционируя в том же качестве (символа).

В ходе исследования художественного орнамента было выявлено, что орнамент как символ используется на индивидуальном, межгрупповом, социальном и родовом уровнях. Обнаружено, что символ, используемый в искусстве орнамента, имеет следующие функции: представление, обозначение, замещение, указание, выражение, номинация, суггестия и т.п.

Итак, орнамент представляет собой социокультурный феномен, обладающий особым искусственным языком, передающим художественный образ, при определенных условиях эволюционирующий в символ.Информация, содержащаяся в образах, создаваемых и передаваемых языком орнамента, многозначна, тем самым, можно заключить, чтоязык орнамента - универсален.

Таким образом, язык орнамента - символичен и представляет сложную иерархическую систему знаков (символов).

Список литературы

1. Асанова А. Е.Народный орнамент какисточник этногенеза // Мир науки, культуры, образования. 2011.№ 4 (29). С. 325-329.

2. Бесчастнов Н. П. Художественный язык орнамента. М.: Владос, 2010. 335 с.3.Лазутина Т. В. Символотворчество в музыке И. С. Баха //Вестник Томского государственного университета. 2007. № 300 (1). С. 55-61. 4.Лазутина Т. В. Специфика языка музыки // Омский научный вестник. 2009. № 3 (78). С. 110-113.

5. Лазутина Т. В. Язык музыки. Екатеринбург: Изд-во «Банк культурной информации», 2008. 192 с.

6. Симакова Ю. А.Подходы к применению орнамента в дизайне //Академический вестник УралНИИПроект РААСН. 2013. № 4. С. 94-100.

7. Солтанбаева Г. Ш.Развитие растительного орнамента в орнаментальном искусстве казахов // Вестник Алматинскоготехнологического университета. 2014. № 4. С. 66-68.

Размещено на Allbest.ru