Мода и ее язык как социокультурный феномен

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 130.2; 81:1

Мода и ее язык как социокультурный феномен

Лазутина Татьяна Владимировна,

д. филос. н., доцент

Лазутин Николай Константинович

Тюменский государственный нефтегазовый университет

В данной работе обосновывается идея о том, что мода представляет собой систему художественных феноменов, характеризующихся особой значимостью, новизной и оригинальностью идей среди совокупности социокультурных объектов, представленных в определенный период истории культуры. В статье ставится задача проанализировать моду в качестве социокультурного феномена, использующего особый искусственный язык знаков (символов). Показано, что язык моды может быть рассмотрен как системный объект, служащий для передачи особой эстетической информации. мода культура художественный

Ключевые слова и фразы: мода; дизайн; язык моды; искусство; язык.

The article substantiates the idea that fashion presents a system of artistic phenomena characterized by specific significance, noveltyand the originality of ideas among the totality of socio-cultural objects represented in a certain period of the history of culture.

The paper aims to analyze fashion as a socio-cultural phenomenon using a special artificial language of signs (symbols). It is shown that the language of fashion may be examined as a system object serving for transmitting specific esthetic information.

Key words and phrases: fashion; design; language of fashion; art; language.

Статья посвящена актуальной на сегодняшний день проблеме философии дизайна, в рамках которой исследуется феномен моды.В наши дни происходит увеличение интереса к моде и ее языку в связи с развитием нового направления философии искусства - философии дизайна, в понимании которого мода рассматривается как социокультурный феномен, где сочетаются принципы каноничности и новации. Обращение к культурным традициям и выявление специфики современного языка моды своевременно, так как позволяет разобраться ввопросе генезиса философии искусства и выявить особенности формирующегося представления о моде.

Центральной проблемой исследования является рассмотрение моды как социокультурного феномена, что позволяет сформировать представление о сложившейся концепции человека в эстетической картине мира, лежащей в основе художественного мышления различных историческихвремен (от Древнего мира вплоть до современности). Данная проблематика раскрывается посредством использования диалектического метода исследования, обнаруживающего единство и разнообразие свойств феномена моды, системного подхода и семиотического анализа, позволяющих изучить использование языка моды как социокультурного системного образования.

Слово «мода» (от лат. modus - «мера», «образ», «способ», «правило», «предписание») имеет несколько значений. В широком смысле слова под модой понимают «существующее вопределенный период и общепризнанное на данном этапе отношение к внешним формам культуры» [2, с. 11]. Зарубежные исследователи моды (О. Кибалова, О. Гербенова, М. Ламарова) свидетельствуют о том, что обыденное употребление слова «мода» подразумевает «…постоянное и с позиций разума недостаточно объяснимое стремление к изменению всех форм проявлений культуры, обычно имеют в виду одежду» [Там же]. С. М. Михайлов дополняет данное понятие: «Мода - это непродолжительное единство и массовое распространение тех или иных внешних проявлений культуры - вкусов, поведения, стилистических признаков изделий, принятых критериев их эстетической оценки» [5, с. 77].

В узком значении слова под модой понимают «череду изменений в пропорциях и фасонах одежды, головных уборах, причёсках, аксессуарах, которые происходят за короткий отрезок времени» [1, с. 75].

В данной работе под модой подразумевается система художественных феноменов, характеризующихся особой значимостью, новизной и оригинальностью идей среди совокупности социокультурных объектов, представленных в определенный период истории культуры.

История культуры свидетельствует, что мода обладает особым языком, выражающим картину мира определенной эпохи, передающим систему ценностных ориентаций, эстетических вкусов, стилей, господствующих в конкретный исторический период. Мода являет собой особый способ отражения коллективного представления об идеале, через который «…предопределяется поведение и принятие социальных норм, подчеркивается разноликость каждодневного существования общества» [7, с. 48]. Тем самым, можно заключить, что язык моды отражает и формирует вкусы, ценности и тенденции, господствующие в определенном обществе вконкретный период времени.

Язык моды - система специфических средств выразительности (изобразительности), передающих особую эстетическую информацию о мире и человеке посредством системы знаковых образований искусства. Мода спомощью специфического языка воплощает художественный образ, где сочетается в различной степени материальное и идеальное начала. Как справедливо указывается С. Е. Груенко: «Искусство создания предмета моды (одежды, картины, архитектурного сооружения, памятника, ювелирного украшения, аксессуара или причёски) и есть умение выразить фундаментальные идеи посредством различных вещей (камня, краски, холста, ножниц, удачного расположения кусков материи)» [1, с. 75].

История мирового искусства отражает процесс зарождения и развития общечеловеческих представлений о прекрасном (безобразном), возвышенном (низменном), становление философских и социальных идеалов, где получают полноправное существование национальные формы миропонимания. Каждая историческая эпоха создает неповторимый идеал предмета моды, отображая специфическую картину мира благодаря языковой системе.

Мода, рассматриваемая в современной литературе (С. М. Фролова, С. Е. Груенко и др.) как «системообразующий компонент социального мира» [7, с. 48], является средством выражения своеобразия национального характера. Следуя диалектической логике, можно утверждать, что с одной стороны, мода национальна, так как она порождается конкретным человеком, живущим в определенной стране и творящим ее культуру (в связи с чем уместна речь о древнегреческом, русском и др. стилях и модных тенденциях). С другой стороны, - мода универсальна, так как диктует свои законы всем и повсеместно. Таким образом, мода исторична и внеисторична, национальна и универсально общезначима. Индивидуальное и общественное, особенное и общее полифонически сплетаются воедино в объекте моды.

Мода играет особую роль в жизнедеятельности человека (общества). К функциям, выполняемым модой, можно отнести эстетическую, информационно-коммуникативную, символическую, социальную, идеологическую, репрезентативную, воспитательную и др.

Среди функций моды существуют основные и второстепенные. Как отмечается в современных исследованиях моды: «Основная функциональная специфика моды заключается в функциях социализации, демонстрации социального статуса и удовлетворении потребности индивидуума в новизне» [6, с. 638].

Аксиологическая функция моды проявляется в том, что посредством специфического комплекса средств выразительности (изобразительности) язык моды передает систему ценностей, данных в динамике и бытийствующих в искусстве, которое в наши дни рассматривается как «совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком» [4, с. 64]. Мир ценностей многообразен. Обращение к моральным ценностям представляет особый интерес, так как практика бытия предмета моды свидетельствует о том, что моральные ценности, принципыи идеалы реализуются в образах дизайнерского искусства, формируя определенный тип поведения личности. Несомненно, что «мораль присутствует во всех сферах жизнедеятельности человека, в том числе и в искусстве» [Там же, с. 62]. Так, к примеру, «понимание специфики античной картины мира позволяет сформировать развитое представление о сложившейся концепции человека и мира во времена Античности» [3, с. 62], где «телесность античной эстетики привела к формированию в философии таких категорий, как мера и симметрия, ритм и гармония» [Там же, с. 69], что вызвало изменение модных приоритетов в костюме, в котором преобладало чувство меры, гармония цвета, естественность пропорций, то есть излюбленным и предпочитаемым в одежде становится принцип гармоничного сочетания красоты и удобства. Эпоха Средних веков задает систему духовных координат художественного самосознания Европы и «формируется вокруг универсально значимых ориентиров, имеющих родовой смысл, таких как истина, добро, вера» [4, с. 63],что воплощается в проработке знаковых средств европейского костюма, где четко прослеживается разделение двух планов - мира духовного и мира материального. Факты свидетельствуют, что вданный период в европейском искусстве происходит четкая дифференциация костюма по идеологическому и социальному признакам - выделяется ритуально-церковный тип одежды и светское платье, демонстрирующиестатус своего владельца. Если же рассматривать моду в архитектуре, то в Средневековье популярность набирает строительство готических соборов, символизирующих устремленность от суеты бренного материальногомира к Богу, к миру духовности.

Итак, язык моды передает не только социально-значимую информацию, но иособую эстетическую информацию, позволяющую специфическим способом «реставрировать» культурные ориентиры определенного исторического периода, ведь «Культура, как один из эффективнейших способов воспроизведения, сохранения, регуляции и развития информации, способствует передаче знаний человечества» [Там же, с. 61], выполняя, тем самым, информационно-коммуникативную функцию.

В результате проведенного анализа моды были сделаны выводы о том, чтомода представляет собой социокультурный феномен, обладающий особым искусственным языком, отражающим и формирующим вкусы, представления о социальном идеале. Информация, передаваемая языком моды, многозначна (символическая функция), что позволяет вести речь о языке моды как универсальном средстве общения.

Таким образом, язык моды - система специфических средств выразительности (изобразительности), передающих особую эстетическую информацию о мире и человеке посредством системы знаковых образований.

Список литературы

1. Груенко С. Е.Французские заимствования области моды в культуре и языке Германии (на примере эпохи Средневековья)//Омский научный вестник. 2011. № 1 (95). С. 75-78.

2. Кибалова О., Гербенова О., Ламарова М. Иллюстрированная энциклопедия моды / пер. с чешск. И. М. Ильинской,

А. А. Лосевой.Прага: Артия, 1986. 608 с.

3. Лазутина Т. В. Философия Античности как полифункциональный феномен // Вестник Томского государственного университета. 2014. № 383. С. 62-69.

4. Лазутина Т. В., Лазутин Н. К. Аксиология музыки: язык музыки как ценность // Наука сегодня: теория, практика, инновации: коллективная монография: в 9-ти т. Ростов-на-Дону: Издательство Международного исследовательского центра «Научное сотрудничество», 2014. Т. 4. С. 55-78.

5. Михайлов C.,Дембич Н.Дизайн архитектурной среды. Казань: ДАС, 1994. 120 с.

6. Рипяхова М. М.Корреляция понятий «мода», «стиль», «вкус» в русской лингвокультуре // Новые тенденции в образовании инауке: опыт междисциплинарных исследований:материалы Всероссийской научно-практической конференции. Ростов-на-Дону, 2014. С. 638-641.

7. Фролова С. М.Мода и язык как институциональные составляющие повседневности // Известия Саратовского университета. Новаясерия. Серия «Философия. Психология. Педагогика». 2013. Т. 13. Вып. 3. С. 44-49.

Размещено на Allbest.ru