Проблема оформления внешности человека: самобытность или европеизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРОБЛЕМА ОФОРМЛЕНИЯ ВНЕШНОСТИ ЧЕЛОВЕКА: САМОБЫТНОСТЬ ИЛИ ЕВРОПЕИЗМ

Платицына Анастасия Алексеевна

Терехова Грета Леоновна

Проблема оформления внешности - одна из многих повседневных проблем человека, на первый взгляд кажущаяся простой, на самом деле она представляет собой сложное переплетение различных пластов внутренней и внешней жизни человека. Опираясь на знание философской антропологии, необходимо напомнить, что только мир человека имеет трехсоставную структуру: дух, душу и физическое тело. Оформляя свою внешнюю физическую оболочку (облекаясь в одежду), человек пытается удовлетворить желания или запросы всего своего трехсоставного существа. Поэтому одежда часто характеризует личность человека, его характер, социальное положение, доходы, нравственность, духовность.

Священная история Ветхого Завета рассказывает нам о том, что до грехопадения первые люди Адам и Ева были окутаны Божией благодатью. Им не нужна была одежда. После грехопадения человек получил, так же как и животные, грубую плоть. «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21) [2, с. 10]. Но и эти кожаные одежды, то есть нашу плоть, мы стали прикрывать. Какова же была основная причина оформления внешности первого человека? Он впервые почувствовал, что наг, поэтому прикрыл некоторые части тела, которые считаются современным человеком интимной зоной (раньше это называлось «срамные места»).

Итак, основная причина была нравственного порядка, так как человек не исполнил единственной заповеди, данной ему Творцом, о невкушении плодов с одного дерева. Причина чисто физического характера - одежда стала защищать от неблагоприятных внешних воздействий.

Вначале человек помнил о той благодатной одежде, в которой пребывал в Раю, поэтому некоторые народы древности (напр., египтяне, римляне) ценили свободные одежды из светлых тканей, напоминающие о благодатной жизни человека. С развитием культуры одежда стала носить знаковый характер, выражая особенности культуры различных народов. В национальных одеждах стали использоваться узоры и цвета, отражающие характер местной природы и человека. Исследователь культурных традиций народов Среднего Поволжья Н. В. Алехина отмечает, что народный костюм наших предков дает нам возможность «понять их духовную сущность, увидеть их прямую связь с обычаями, образом жизни, обрядами, с древнейшими истоками культуры» [1, с. 325]. Традиционный костюм становится не только знаковым, но и эстетическим объектом, который оформлен по законам гармонии, учитывающей соразмерность и созвучие внутренней жизни человека и его внешнего оформления.

Человек духовный всегда красив. У него все подчинено принципам красоты, которая не существует без знания истины и добра. А красота всегда строилась на законах гармонии, которая есть «созвучие, согласие, соответствующая эстетическим законам согласованность частей в расчлененном целом», это «цельность и соразмерность содержания и формы эстетического объекта» [6]. Сохранилась ли красота в современной одежде или в погоне за материальным благополучием мы избавились от всех тех «ненужных излишеств», которые делали наш костюм эстетическим объектом?

Современная мода, предлагающая нам оформление нашего тела, разнообразна и противоречива. К тому же наш век можно было бы назвать веком эклектизма: можно одеться в классику, соблюдающую законы гармонии, можно одеться в постмодернистском стиле - штаны с наклейками, металлическими зубьями, дырами, а сверху дополнить миловидной блузкой, не сочетающейся с нижней частью одежды, а можно… вовсе не одеваться. Что с нами произошло? Что это за внутреннее содержимое, которое так себя внешне выражает? Новое направление в философии, искусстве, продолжающееся на уровне моды, или сознательное изменение сознания и действий человека в сторону духовной деградации, после которой возможно легко им управлять?

Чтобы ответить на наш вопрос, воспользуемся исследованиями специалистов по постмодернизму. Д. М. Коломыц отмечает, что «философски постмодернизм сосредоточен на расширении культурного пространства, лишённого какого-либо порядка» [3]. Он выступает против законов действительности и нравственных законов. «В постмодернистском проекте Ж. Делёза и Ф. Гваттари мир представлен в виде ризомы - отношений между частями без начала и конца, без сущности и устойчивости, то есть без всего, на что исторически привыкло опираться человеческое сознание», люди здесь «превращаются в виртуальную толпу, не объединяющую людей даже на уровне общения - происходит полная атомизация личности» [Там же]. Исходя из вышеизложенного определения гармонии, можно сделать вывод о том, что в постмодернизме не создаются и эстетические объекты.

В конечном итоге, целью постмодернизма является получение прибыли путем создания у человека новых потребностей, не соответствующих истинной его сущности. Используя глобальное информационное пространство, постмодернистские проекты вошли в нашу жизнь на уровне многих пластов культуры, в том числе на уровне оформления внешности.

Современная реклама направлена на нашу эмоциональную (душевную) сферу, которая есть связующее звено между духом и телом. Сегодня в человеке это - наиболее незащищенная его часть. Реклама включает желания, которые, если не опираются на духовные ориентиры, то есть на законы красоты, приводят к ложным потребностям. Тем не менее, не нужно забывать, что человек - особенное существо, наделенное духом, поэтому в нем живет неосознанное стремление к красоте, в том числе и в оформлении своего тела.

Поэтому путь удовлетворения ложных потребностей, сформированных идеологами, приводит человека к внутреннему дискомфорту, различным заболеваниям и, в конечном итоге, нравственному и духовному кризису.

«Мода - это яркая иллюстрация противоречивых желаний и страстей, заложенных в самом человеке и его реакций на процессы, происходящие в обществе» [4, с. 115]. Достаточно точное определение моды. Без обращения к духовности - этому единственному основанию человеческого существа - оформление внешности превращается в моду, которая и есть «иллюстрация противоречивых желаний и страстей». Страсти же ослепляют человека, разрушают видение красоты и нравственной чистоты. И одежда становится полем борьбы добра и зла, красоты и безобразия.

В современной моде достаточно редко можно увидеть национальные мотивы в костюмах. Массовая культура предлагает нам обезличенную одежду, отвергающую традиции и опирающуюся на западный индивидуализм. Почти сто лет назад Н. С. Трубецкой отмечал, что «в результате национального эгоизма европейцев они выстроили своеобразную “лестницу эволюции человечества”» [5, с. 81] во главе с романогерманскими народами. Они пришли к убеждению, что только европейцы - люди, а их культура является общечеловеческой цивилизацией. Вследствие этого европейцы отрицают неповторимость и уникальность каждой национальной культуры. Трубецкой предлагает освободиться европейцам от своего эгоцентризма, а неевропейской интеллигенции - подойти к европейской цивилизации с объективной критикой.

Немаловажным фактором традиционной одежды является ее половая принадлежность, что современной европейской цивилизацией ставится под сомнение. Забыты основные принципы отношений мужчины и женщины и, как следствие, имеют место пагубные изменения в оформлении внешности.

В заключение необходимо отметить, что стремительная тенденция европейского мира к прагматизации и постмодернистской культуре привела большую часть человечества к таким устоям, при которых теряется восприимчивость истинной красоты, отвергается национальная культура. Несмотря на это, реакцией на массовую культуру в последнее время стал усиливающийся интерес к прошлому, в том числе и к одежде наших предков. Одежда на протяжении многих столетий была преемственна, она выражала формы жизни определенного народа и являлась способом идентификации себя со своим народом, его нравственностью, ценностями, эталонами красоты. Превратившись в костюм, она стала частью культуры, несла в себе знаковосимволические функции, без глубокого изучения которых невозможно понимание души народа, преемниками которой мы являемся. Употребление элементов традиционного костюма в современной одежде можно заметить на русском подиуме: в современном русском женском костюме используются национальные элементы, которые привносят в оформление женщины простоту, нежность и одновременно величественность.

Каждая страна богата своими культурными традициями и способна развиваться самобытным путем. Развивая духовность, эту истинную красоту, необходимо приобщение и к той одежде, которая выражала бы душу народа, личности, заимствуя из других культур только то, что не мешало бы развитию национального самосознания и сохраняло бы культурную идентификацию.

мода европейский эгоцентризм внешность

Список литературы

1.Алехина Н. В. Развитие культурных традиций народов Среднего Поволжья в современной одежде // Вестник Саратовского государственного технического университета. 2011. Т. 1. Вып. 1. С. 325-334.

2.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета с параллельными местами и приложениями. М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр им. иерея Даниила Сысоева», 2014. 1600 с.

3.Коломыц Д. М. Влияние постмодернизма на эволюцию мировоззрения человека в культуре начала ХХI века [Электронный ресурс] // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. 2015. Вып. 1. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-postmodernizma-na-evolyutsiyu-mirovozzreniya-cheloveka-v-kulture-nachala21-veka (дата обращения: 25.05.2016). 4. Линч А., Штраусс М. Д. Изменения в моде. Причины и следствия / пер. с англ. Минск: Гревцов Паблишер, 2009. 280 с.

5.Трубецкой Н. С. Европа и человечество // Трубецкой Н. С. История. Культура. Язык / сост. В. М. Живова; общ. ред. В. М. Живова; вступ. ст. Н. И. Толстого и Л. Н. Гумилева. М.: Изд. группа «Прогресс-Универс», 1995. 797 с.

6.Философская энциклопедия. Гармония [Электронный ресурс]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/ 2025/ГАРМОНИЯ (дата обращения: 14.04.2016).

Размещено на Allbest.ru